《青年美学博士文库 玄妙之境》师范大学教材.pdfVIP

第 1 页 庆 炳 晋 玄学是 中国哲学发展史上 的一个重要形 态 ，过去对它的评价不太公允 ：总是认为玄学是不切 实际的空谈 ，没有多少意义 ；总认为玄字对文学艺术 的影响也是消极的，如玄言诗 “平典似道德论”，缺乏 艺术 的力量等 。实际上这些看法都带有某些偏见 。海 明这部书 ，对魏晋玄学作 了客观 的述评 ，尤其在魏晋 玄学与当时文学发展 的关系的问题上 ，用力甚勤 ，澄 清了许多长期以来不为人所理解的问题，发人所未发， 道人所未道 ，在魏晋玄学的研究领域 ，开辟 了一个新 第 2 页 的方 向，是十分可喜的。玄学在何种意义上是美学的问题 ，作者 也有专 门的讨论 ，见解精到 ，具有启发意义 。我 的这篇短文 ，主 要就后一方面，谈我 自己的一点感想 。我在玄学方面研究不够 ，没 有资格来谈论这个 问题 ，我之所以匆匆上阵硬要来谈这个问题 ，完 全是我没有理 由 赖 ”掉这篇序 的缘故 。 中国魏晋的玄学与美学的关联点在何处呢 ？这是我们首先要 弄 明 白的一个 问题 。 我认为这个 问题 的合理的解释 ，要有一个前提 ，那就是对玄 学要有一个恰当的分类 。海 明的书很有见解地按时代的变化 、社 会 情 况 的 发 展 把 玄 学 分 为“老 玄 ”、“庄 玄 ”、“儒 玄 ”、“佛 玄 ”四 类 。应该说 ，在这四类玄学形态中，以 “庄玄”、 “佛玄”与美学 的关联最为密切 。 “老玄”也讲 “崇无”，但他们所讲的是 “无为 而治”，落脚点是 “治”，即治理社会，所 以 “老玄”说到底还是 政治哲学。 “儒玄”是 以儒释道，在许多问题上主张中庸，所 以他 们 的哲学基本上是伦理哲学 。唯有 “庄玄”与 “佛玄”关注 的是 人的生存状态问题 ，他们的哲学才是真正的人生哲学。也正因此， 他们才真正关心人 的精神 的超越 问题 。严格地讲 ，我们所说 的玄 学与美学的对话 ，是 “庄玄”、 “佛玄”与美学的对话。 具体地说 ，庄玄是竹林玄学 ，是 以嵇康 、阮籍为代表 的玄学 理论 。海明在书中写道 ： “老、庄之不同，在于一主政治，一重人 生。就人格 问题言，老子所论为圣人 ，庄子所论为个体 。因此 ，虽 然 同归于道 ，但老子之道是为其济世方略寻求形上依据 ，而庄子 的道则是其理想人格之本体 。”这是说得很对的，或者说，庄子所 关心的不是政治 、伦理等 问题 ，而是个体精神 的安顿和超脱 的问 题 。这样，庄玄就在庄子思想的基础上，从老玄的 “有无”之争、 本末之辨 ，发展为名教与 自然之争 。他们关注 的是如何保持人 的 自然本性 的问题 ，着重讨论 的是如何摆脱名教 个体如何超越现 实，以保有身心的自由完满问题 。无论是嵇康的 《养生论》、 《难 第 3 页 自然好学论》，还是阮籍 的 《达庄论 》、《大人先生传》，都 围绕着 自然 与 名 教 之 争 展 开 。“声 无 哀 乐 ”、“养 生 ”、“言 不 尽 意 ”或“言 尽意 ”这三论 ，则是庄玄提 出的基本理论假设 ；提 出 “越名教而 任 自然 ”的主张，则是对人生 的审美境界的追求 。嵇康在 《释私 论》中说 ： “夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也 。何 以言之 ？夫气静神虚者 ，心不存乎衿 尚；体亮心达者 ，情不系于 所欲 。衿 尚不存乎心 ，故能越名教而任 自然 ；情不系于所欲 ，故 能审贵贱而通物情 。物情通顺 ，故大道无违 ；越名任心 ，故是非 无措也 。是故言君子 ，则 以无措为主 ，以通物为美 ；言小人 ，则 以匿情为非，以违道为 。何者 ？匿情衿吝 ，小人之至恶 ；虚心 无措 ，君子之笃行也 。”在这里 ，玄学找到了与美学的关联之点、 对话之点 。美学的基本命题之一是如何保持人在各种活动 中心灵