由上海证大现代艺术馆主办，我策划的《心灵之痛：何成瑶的行为艺术及 .doc

批评艺术的兴起 - 第3章 跨女性艺术 由上海证大现代艺术馆主办，我策划的《心灵之痛：何成瑶的行为艺术及影像》于2007年9月2日开幕。本次展览分为三部分：第一部分是回顾何成瑶的六件行为艺术与图片的旧作；第二部分是她的三件新作——纪录片和纪实图片。展览的目的是我对何成瑶以往的行为艺术的辩护和对何成瑶新作的支持。第三部分是何成瑶的一个二年乡村援助教学计划，在展览开幕时公布。何成瑶的作品从个人经验开始，到将个人经验扩大到对同类社会人群的关注，一直到自己申请去边缘贫困地区，通过具体的教学还原她原先的教师身份，然后将援助教学成为她下一步的行为作品。 第一部分 身体的噩梦：何成瑶的行为艺术回顾《向妈妈致敬》是何成瑶在2001年做的一件行为作品，那一年她做了好几件行为艺术作品。在《向妈妈致敬》中，何成瑶裸露着上身，眼睛看着前方，手上举着一张同样\也是裸露着上身的母亲的照片。这个行为非常地强硬，我们完全可以将它解读成何成瑶出于对自己的身世所作的告白和由此来而的控诉。不但如此，《向妈妈致敬》也是 理解何成瑶其它相关行为艺术作品的关钮。何成瑶做的是行为艺术，但用的是她的身世。像她举着的照片上的母亲也不是一般的母亲。1964年，何成瑶生于重庆的荣昌县，但是，何成瑶的母亲是在还没有结婚的情况下怀上了她。父母双方为了要不要生下何成瑶讨论了很长时间，最后决定生下这个孩子。因为这个原因，何成瑶的父母被开除了公职，她的母亲因为压力太大也患上了精神病。当然，对不了解这段社会政治背景的人来说很难体会何成瑶父母面临的政治压力以及何成瑶从小生长的恶劣环境——非婚生育那就是道德败坏。可以想象何成瑶和她的父母就是生活在名誉扫地并可以随意遭人羞辱而不为过的年代里。就是在今天，非婚生子女照样受到不公正待遇。 对作品的解读是需要语境的，尤其是本身就有非常特定语境的艺术作品，否则的话我们无法从意义层面区分作品之间的差异。比如同样是裸露身体的行为艺术。何成瑶母亲的裸露上身是何成行为艺术的由来。她的母亲精神失常后，经常做的事就是不管白天还是黑夜，披头散发，裸露着身体在家乡的街上和巷子里边叫边奔。这是何成瑶儿时的记忆，并且一直伴随到现在，尽管后来何成瑶离开了荣昌老家到了重庆，又从重庆到了北京成为自由艺术家。就像何成瑶的行为艺术一开始就以裸露身体为标志，2001年的《开放长城》是她的第一次行为。当时有德国的艺术家用工业垃圾做的装置《垃圾人》像“兵马俑”那样排列在长城上。何成瑶脱去上衣，后面跟着观众，一直走到了烽火台。其实从《开放长城》开始，何成瑶的艺术就和她的母亲站在了一起。《开放长城》后，何成瑶回到老家看望她的母亲，她的母亲依然是裸露着上身，一个人坐着玩一个烂苹果。这种场面对何成瑶来说依然是辛酸的。于是她也脱去了上衣，站在她母亲的身后一起合了一张影，取名为《妈妈和我》。何成瑶说，这是她第一次与母亲的合影，她要用这张合影来公开她原来一直小心掩盖的她家的疯癫史和她的身世，她要用抚摸她母亲的方式来肯定这种血缘关系。对何成瑶的作品的误解也从《开放长城》开始的，哪怕当何成瑶裸露身体的行为艺术被后现代评论家用“身体政治”这个关键词予以解读的时候也不能免去这种误解。因为“身体政治”这个关键词如果变成了宏大叙事，就像现在的评论文章中所出现的那样，那么脱衣服就是这种“身体政治”的全部，至少在大部分的评论中是这样反映的。这样一来，对何成瑶的行为艺术的评论就到此为止了。得出的结论仅仅将何成瑶的作品定性为敢于脱衣服。而事实上，这种宏大叙事的评论根本无法深入到对一件作品所要建构的意义有效性的评论层面。人们依然有种种理由说，直到现在，何成瑶都 面临着这样一种质疑——为脱而脱。世俗化的观众是这样，专业界的人也是这样。一切的一切都源自于“身体政治”的浅显化和表面化叙述而带来的对何成瑶作品的误解。也就是，如果要超越这样的评论，一定要从“身体政治”的后面来解读何成瑶及其裸露的行为艺术，其实不仅局限于何成瑶，也适用于对其它用身体的行为艺术。《妈妈和我》图片既可以看成是何成瑶作品的一种延伸，也是何成瑶对《开放长城》的一种注释。因为何成瑶将《开放长城》的一种注释。因为何成瑶将《开放长城》中的裸露行为做了情境还原。这种情境还原的特征是，它不只是何成瑶一个艺术家的作品，还有她的母亲，是她们俩一起完成了这一组作品。这一组作品不但有了何成瑶从不同的角度拍的与母亲的不同合影，而且在没有她母亲的合影的时候，我们依然能从何成瑶的行为艺术中看到她母亲的身影，《妈妈和我》已经提供了这样一种语境。何成瑶的《99针》是2002年完成的行为艺术，她在自己的身上和脸上扎到99针，直到晕过去。何成瑶自己说这件作品是“献给我受 尽磨难屈辱的母亲”，在她小时候，家里人为了给何成瑶的母亲治疗精神病，用尽了各种民间偏方，扎针灸是其中的一个治疗法。她母亲躺在门