烈士祠与民国时期辛亥革命记忆.PDFVIP

·纪念辛亥革命一百周年· 烈士祠与民国时期辛亥革命记忆 王　楠　陈蕴茜 　　 ［摘　要］　　民国时期为纪念辛亥革命烈士，各地将传统的昭忠祠等改建为纪念辛亥革命先烈的烈士祠，由此， 烈士祠（或忠烈祠）成为辛亥革命记忆的空间。作为国家祭祀革命先烈的场所，忠烈祠或烈士祠在民国时期辛亥革命纪 念空间中占据重要地位，且逐步被纳入国家祭祀体系，具有神圣的定位。民国时期的烈士祠虽然保留着传统祠堂的形 式，但其纪念仪式、内部陈设既与旧式祠堂有相通之处，又存在差异性，它是集祭祀和展览功能于一体的兼容型空间形 式，它已经从传统祭祀空间转化为承载现代国家记忆的神圣空间，使进入这类空间的人们能够对先烈产生景仰之情，由 此也形成了深刻的革命记忆。烈士祠作为国家记忆的重要载体，在抗战前后发挥着重要的民族主义象征功能。但与此同 时，因传统地域观念的影响，烈士祠又成为地方记忆的载体。 　　 ［关键词］　　烈士祠　民国时期　辛亥革命记忆 　　祠堂具有“崇宗祀祖”的祭祀功能，同时也是家 价值，构筑符合自己需要的社会记忆，这在岳飞庙的 ② 族商议内部事务的重要场所。它最早出现于汉代，原 变迁历程中就十分突出。 清政府建立众多昭忠祠， 本的性质是墓祠，即在墓边建祠作祭祖之用。此后历 目的在于借祭祀为国牺牲者，以 “褒崇大节，扬表芳 ③ 经演变，渐成为维系宗族制度的家庙，后来还发展出 徽，俾远近观听勃然生忠义之心”。 虽然中华民国是 了神祠、先贤祠和忠烈祠。祠堂可以分为家族祠堂、 一个现代国家，但是，毕竟它是在传统文化的土壤上 个人祠堂和国家祠堂，在中国大量存在的是家族祠 建立起来的国家，原有的传统祭祀文化依然具有影 堂，但朝廷为了鼓励臣民效忠于国家，对有功于国家 响，祠堂在民众心中仍然是纪念先人的神圣场所。民 的个人或朝廷大臣给予建祠的荣耀，而对一些战死 国建立后，由于要尽快安抚民心，宣传共和，纪念革 沙场的士兵则在当地或家乡建立集体的忠烈祠。因 命先烈成为当务之急。而国家刚刚建立，百废待兴， 为契合中国人传统信仰习惯，祠堂的祭祀与其他纪念 政府无论在经费还是在人力、物力上都存在着困难， 仪式有着极大的差别，当民国时期将先贤祠或清代 于是，将传统祠堂改建为现代国家的纪念空间是政 ①祠堂成为辛亥 府的必然选择。 的昭忠祠改为烈士专祠或忠烈祠后， 革命纪念空间中神圣性最为突出的空间形式。作为国 　　民国新政权建立后，陆军部即下令将前清忠义 家祭祀革命先烈的场所，烈士祠或忠烈祠在民国时期 各祠改为大汉忠烈祠： 辛亥革命纪念空间中占据重要地位，且逐步被纳入 国家祭祀体系，具有神圣的定位。但是，烈士祠的建 立与功能发挥，并非一蹴而就，而是经历了从传统纪 　　①　本文将所有各类纪念烈士的祠堂统称为烈士祠，既包括纪 念空间向现代纪念空间的转换过程。 念众多烈士的忠烈祠，也包括纪念一位或多位烈士的专祠。 　　②参见黄东兰：《岳飞庙：创造公共记忆的“场”》，孙江主编： 　　一、祠堂改建与记忆转换 · · 《事件记忆 叙述》，浙江人民出版社2004年版，第158—172页。 　　③　《大清世宗宪皇帝