《诗经·唐风·蟋蟀》主旨辨析.docVIP

《诗经·唐风·蟋蟀》主旨辨析摘 要： 《蟋蟀》为《诗经·唐风》之首，历代对于其主旨的大致有六类观点。理清本诗主旨不仅对理解这一首诗有帮助，对把握整个《唐风》也是不无裨益的。综合考察诗文本身和其产生的文化背景，《蟋蟀》大致应为晋国士大夫相警戒之作，表达了及时行乐又不忘节制的思想。这也反映了《唐风》所独有的思深忧远的特点。 关键词： 《诗经》 《唐风·蟋蟀》 主旨 《蟋蟀》是《诗经·唐风》的首篇，今将全诗摘录于下： 蟋蟀在堂，岁矞其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。 蟋蟀在堂，岁矞其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。 蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。 历代以来对这首诗的主旨大致有以下六种解释。 一、刺晋僖公说。《毛诗》说：“刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也。”[1]（361页）由于《毛诗》的巨大影响力，后代学者多从其说。最值得注意的是，苏辙在《诗集传》中说：“此诗君臣相告语之辞也。僖公俭而不中礼，故告之曰：蟋蟀在堂，岁其遂莫矣，而君不乐，日月舍女去矣。君曰：无乃太康欤！吾念吾职之所居者，是以不皇乐也。曰：不然，君子之不为乐，惧其荒耳，茍乐而不荒，斯可矣。君子之于乐也，瞿瞿而不违礼耳。”[2]（卷六，1页）然而他虽然说这是君臣相告之语，归根结底主旨却还是在刺晋僖公俭不中礼。因此这种说法从本质上来说还是由《毛诗》的刺晋僖公说发展而来的一种变种。 二、士大夫相警戒说。此说见于王质《诗总闻》，认为“此感时伤生者也。屈氏所谓惟草木之零落，恐美人之迟暮，当是循情为乐，故相知相爱者节之：为乐无害，而不已则过甚，勿至太康，常思其职所主，勿至于荒，常存良士之态，然后为善也。……此士大夫之相警戒者也。”[3]（101—102页）后持此论者亦不罕见，如杨简在其《慈湖诗传》中也认为《毛诗》有误，《蟋蟀》当为“晋国之士相警戒之诗”[5]（68页）。 三、民间岁暮燕乐说。朱熹《诗集传》中分析《蟋蟀》主旨为“唐俗勤俭，民间终岁劳苦，不敢少休。及其岁晚务闲之时，乃敢相与燕饮为乐。”[4]（68页）他对《诗经》的解读得到了很多后世学者的认可，后刘瑾、朱公迁等人亦从其说，崔述《读风偶识》中阐发尤深。 四、圣人教人说。朱善《诗解颐》说：“勤者生财之道，俭者用财之法。圣人教人不越乎勤俭而已。”[6]（225页）此说较为牵强，应者寥寥。 五、岁暮述怀说。方玉润《诗经原始》反对《毛诗》的说法，认为其多附会，提出：“《蟋蟀》，唐人岁暮述怀也。……其人素本勤俭，强作旷达，而又不敢过放其怀，恐躭逸乐，致荒本业。”[7]（252页）此说得到了程俊英、余冠英等多数现代学者的认同。 六、提醒将帅说。此说较为新颖，是今人薛元泽结合清华简《耆夜》中的《蟋蟀》一诗讨论提出的。他认为本诗主旨为“诗人提醒诸将帅，维护天下太平，上下和乐，人人有责，非领导者一人之力。”[14] 考察几种说法之间的同异之后可以看出，较新的提醒将帅说和其他说法的分歧最大，认为本诗主旨在于提醒将帅不要忘记让天下持久安乐，它在诗中字句的训诂上也和传统说法有较大差别。前五种说法都承认了本诗劝人及时行乐又不忘节制的思想，只是对诗中人物身份存有争议。岁暮述怀说只说述怀是唐人，不像其他四种说法特定出了晋僖公、士大夫、民众和圣人的身份。其中刺晋僖公发展而来的君臣相告说和士大夫相警戒说又都认为诗中人物不止一人，而是双方在对话。除了圣人教人说较为牵强外，另三种说法都得到不少解《诗》者的拥护，自然有其依据。那么《蟋蟀》究竟是劝人行乐不忘节制，还是提醒将帅不要忘记让天下持久安乐，诗中人物身份又该如何看待，要解答这些问题，首先还是要回归到对诗文本身的解读上来。 《蟋蟀》采用了《诗经》中常见的三迭章结构，三章字句相类，都以“蟋蟀在堂”起首。《诗经》中共提到蟋蟀这种昆虫两次，除了本诗外，还有一首《豳风·七月》。《七月》是一首农事诗，诗中情景与时令有密切关系，其中是这样描写蟋蟀的：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”孔颖达疏曰：“此皆将寒渐，故（斯螽、莎鸡、蟋蟀）三虫应节而变。”[1]（391页）由此可见，对大自然投以敏锐视线的人们早就注意到了蟋蟀所居场所会随着时间而变化，自然也就将其认知为了与时令紧密相关的昆虫。“在户”时即已移入室内，也就对应上了“蟋蟀在堂”的场景。可见“蟋蟀在堂”的时间点大约应在夏历九月。对于九月的农事，《七月》还有其他相关记载说“九月筑场圃”，意思是九月要修造打谷场。之后的十月，《七月》则说道：“十月纳禾稼”，“十月获稻”。在十月也依然有收稻子、收藏庄稼等农活需要做。这样看起来，九月及之后的一段时间农事依然不少。民间岁暮燕