国民性改造视野下德育新思路.docVIP

国民性改造视野下德育新思路[摘#8195;#8195;要]#8195;蔡元培在《中学修身教科书》中所阐发的教育理念和教育方法事实上奠定了中国现代教育发展的基本框架和主要路径,影响甚巨,本文针对其中所蕴含的德育思想展开讨论,试图从德育目标、德育内容、德育途径和方法等角度揭示其思想特点及理论价值。 [关#8194;键#8194;词]#8195;蔡元培;《中学修身教科书》;德育思想 [作者简介]#8195;袁洪亮,中山大学教育学院,副教授,博士,硕士研究生导师 《中学修身教科书》一书是1911年蔡元培留学德国期间整理出版的一部重要著作,表达了他对于现代中国人应该具有的道德和行为的总体构想,虽然看似只是一本薄薄的教科书,但实际上却体现了蔡元培“欲造成理想的国民,以建立理想的国家”[1]的崭新救国路径。书中内容整合中西,“既能对传统资源推陈出新,又能将西方思想洋为中用,堪称将中西思想传统融贯结合的典范”[2]。而且所述内容具体实际,文字明白通畅,思想表述深入浅出,把理论层面的内容具体化为了可操作性较强的一般实践规定,使人乐于接受,推进了民国初期中国教育的近代转换,也在一定程度上揭示了中国现代化的必由路径。 一、写作背景与主要内容 文明发展模式的转换是近代以来中国社会面临的根本问题,器物、制度、文化等客体层面的变革显而易见,备受关注,而作为文明主体的国民(人)的现代转换虽然更为根本和关键,但却往往被忽视。然而,在世纪之初,蔡元培就比较早地明确了经由国民的改造而建设国家的文明转换新路径。作为一个从旧式教育中成功走出的精英知识分子,蔡元培自然对中国文化“修齐治平”理想人格的传统路径熟悉且亲切,在文明转换的时代背景下,他以此为根基寻求塑造国民的新内涵。在德国的留学经历给蔡元培德育思想的发展提供了重要的契机。1908年,蔡元培进入历史悠久的莱比锡大学,系统学习西方近代哲学、伦理学和文明史等课程,他接受并把这些反映世界文明发展新趋势的文化和教育观念成功整合到他对中国理想国民的构建中来。1909年10月,蔡元培编译出版了德国哲学家包尔生的《伦理学原理》,重点介绍近代以来奠定西方国民崭新道德和行为规范的学理。与此同时,他用这种新视角重新梳理中国传统伦理思想,1910年4月出版了《中国伦理学史》。在完成了上述理论准备工作之后,蔡元培1911年在德国对之前出版的《中学修身教科书》进行了系统的整理,于1912年5月由商务印书馆出版发行,对于中国现代理想国民的应有内涵和养成途径进行了系统而又通俗的阐述。 《中学修身教科书》上篇阐述人的自我发展和社会道德。第一章修己分总论、体育、习惯、勤勉、自制、勇敢、修学、修德、交友、从师等共十节,分别阐述了文明个体自我审度、教育、改造的内容和途径。蔡元培首先强调体育的重要性,“修己之道不一,而以康强其身为第一义”[3]172。健康的身体是是学习知识、修养德性的前提条件。要想有强健的身体,就必须讲究卫生,节制饮食,培养良好的生活习惯,并且要坚持锻炼身体。其次,修己必须修学,知识乃人事之基本,“其高尚者,非知识高尚之人,不能行也”[3]183。但如果有才无德,那么其对社会的危害性也就更大,因此修身必须修德,修德的方法在于“循良知”,也就是凭良心的指引做事。其余四章围绕着道德的标准从家庭、社会、国家、职业等层面阐述了个人与他人、家庭与社会的关系准则。家庭是文明最基本的社会组织,一个人只有做到爱其家,尽其职,才能做到爱国家,尽国民的本务。父母应尽其养子教子的本务,教育要宽严适中,子女应尽力侍奉父母,以尽孝道;夫妇之间要各发挥其长处,互敬互让;兄弟姐妹、族亲之间要和睦相处。人在社会中要彼此尊重,尊重生命、尊重财产、尊重名誉、尊重他人,蔡元培概括为“公义”和“公德”。 蔡元培在下篇从良心论、理想论、本务论、德论等角度论述了人追求道德“其本务所由起之理”,人之所以能自觉履行义务(本务)是出于“良心”,“良心者,不特告人以善恶之别,且迫人以避恶就善也”[3]241。关于善恶的标准,蔡元培既反对“以达其情为鹄者”的快乐说,也反对“以达其智为鹄者”的克已说,而是根据其对人性之“知、情、意”三重结构的崭新理解提出了道德实现说,“必也举智、情、意三者而悉达之,尽现其本性之能力于实在,而完成之,如是者,始可以为人生之鹄,此则实现说之宗旨,而吾人所许为纯粹之道德主义者也”[3]248。 二、 德育目标:培养国民健全人格 中国传统道德教育的目标在于培养自觉屈从于封建等级秩序的忠臣顺民,是典型的奴才教育,是造成民弱国穷悲惨现状的重要原因。在蔡元培看来,新民是强国的前提,欲求民族的解放和国家的富强,必先“育国家之良民”。 转换道德教育的目标显然是“育国家之良民”的前提,蔡元培提出培养和发展国民个体“