佛学与魏晋南北朝绘画.pdfVIP

玄学 、佛学与魏晋南北朝绘画 邓 　乔 　彬 一 、玄学 、佛学影响下的绘画题材与思想 玄学不似佛学之以佛像传人为先 ,它对绘画发生影响要晚得多 。大体说来 ,在顾恺之登上 画坛之前 ,魏晋绘画还是沿袭汉代的风气 ,那些庙堂绘画仍以政治教化为主 。如建安十九年 ( ) 公元 2 14 年 ,魏宫建成 ,听政殿后面诸多始祖形象及圣君贤相 , 以致使曹植能在文集中留下 二十九则画赞 。唐初裴孝源在《贞观公私画史序》中说 :“及吴魏晋宋 ,世多奇人 , 皆心 目相授 , 斯道始兴 。其于忠臣孝子 ,贤愚美恶 ,莫不图之屋壁 , 以训将来 ,或想功烈于千年 ,聆英威于百 代 。”但绘画题材已呈多元化现象 。据此史所载 ,卫协画有《毛诗北风图》、《毛诗黍离图》、《列女 图》、又有《卞庄刺二虎图》、《吴王舟师图》,谢稚有《十弟子图》、《孝经图》、《孟母图》,又有《秦王 游海图》、《游仙图》等 。陆探微在顾恺之之后 ,成名于宋文帝至明帝时期 ,但裴氏录其十三卷真 迹名 ,却多为帝王肖像及功臣像 。而顾恺之以前的史道硕 、戴逵则不同。据裴氏所录 ,史道硕 八卷中 ,既有如《燕氏送荆轲图》这样的表彰烈士之作 ,又有《周穆王八骏图》、《金谷园图》、《田 家社会图》、《梵僧图》等 。戴逵十一卷 ,更几乎是一卷一题材 。晋明帝司马绍既有《史记烈士 图》,又有《洛神赋图》、《穆天子宴瑶池图》、《瀛洲神仙图》、《杂人风士图》。 顾恺之以其艺术活动开始了魏晋南北朝绘画的一个新时代 ,这不仅因为他绘画题材广泛 , ① 技巧高明 ,达到如谢安所说的高度 :“顾长康画 ,有苍生来所无 。”而且他的画真正体现出融合 玄学与佛学为一体的审美趣味 ,这种趣味正是著名的“魏晋风度”的体现 。 画中的“魏晋风度”大致表现在这样几个方面 : 第一 ,与“人的主题”相应 ,是高扬人的主体精神 。 汉画的主要表现对象是人 ,但汉画的主体是“故事画”,即表现忠孝节义等伦理道德的历史 故事 ,在这些故事中 ,人只是作为艺术符号 ,故事只是载体 ,“人的故事”是服务于忠孝节义的伦 理宣传 、灌输 。至如墓葬发掘所得的帛画、壁画 ,多为墓主生前的显赫身世和行乐方式 ,所展示 的是排场 、行动 、地位 ,而不是人本身 。而由魏至晋 ,发生了显著变化 。杨修画有《吴季札像》, 嵇康有《巢由洗耳图》,史道硕有《王氵睿弋船图》,戴逵有《嵇阮像》。到顾恺之 ,则从历史人物转 为肖像 ,他为裴楷 、殷仲堪 、谢鲲画像之事 ,《世说新语》已作为美谈 , 《贞观公私画史》又著录有 《司马宣王像》、《谢安像》、《刘牢之像》、《桓玄图》等 ,可见 ,顾恺之在绘画领域中确实树立起“人 的主题”。裴楷的颊添三毫 ,殷仲堪有 目疾而作飞白拂其上 , “如轻云之蔽 日”,谢鲲置于丘壑 中 ,这样的处理 ,并非美化 ,而分别是表现裴的“俊朗有识具”,殷的“明府正为眼”,谢的“一丘一 壑 , 自谓过之”,分别是他们的精神 、个性 、风度 、人格 ,而不是门第 、功业 、道德 、学问。 作为审美与艺术创造的主体 ,画家顾恺之本人也是颇具魏晋风度的人物 。他博学而有才 © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《江淮论坛》2000 年第 6 期 102 气 ,“好谐谑”,“好矜夸”,又“率直通脱”,“痴黜各半”。他投奔桓温之子桓玄门下 ,桓温死 ,他感 慨“山崩溟海竭 ,鱼鸟将何依”,具有晋人的特殊深情 。桓玄窃取他暂寄的一橱画 ,他不疑是窃 , 还以“画妙通神 ,变化飞去 ,犹人之登仙也”解脱 。这“画绝 、才绝 、痴绝”的“三绝”之评 ,就是典 型的晋人风度 。正因为他的性格 、感情 、为人都极具个性 ,所以他所创造的艺术形象 ,也极重人 物的主体精神 。张彦远《历代名画记》称其“画古贤得其妙理”,就是指精神 、个性 、气质的表达 , 又谓“顾生首创维摩诘像 ,有清羸示病之容 ,隐几忘言之状 ”。这“清羸示病之容”符合《维摩诘 ( ) 经》所载 ,因为作为毗耶离 吠舍离 神