安顺地戏面具及三位代表性传承人.docVIP

安顺地戏面具及三位代表性传承人一、历史背景 1381年，朱元璋为了平定西南边陲，调集30万大军征讨云南的梁王(元)。到达安顺地区后，后续的粮草供应成为一大难题，朱元璋任命颖川侯傅友德为征南将军，一举夺取云贵。之后“诸蛮”持续叛乱，为了达到长治久安的目的，朱元璋采取安抚和征剿并用的措施，只留五分之一的军队驻扎在哨卡和城里，其余的军队便分散到各地开垦土地，自己解决粮食供应问题。明军每占领一个地方，就设置卫、哨、所、岗，大量屯军和屯田，使军队和当地百姓共同生活相互融合，形成了以“屯、堡”为中心的村落，然而，明朝军队和当地的苗族及布依族不断发生冲突，不得不边劳动边训练，并在屯堡之间建立碉堡。明军的征南大将军傅友德还专门修了通往各屯堡的驿道，在傅家寨至今还能找到一些当年的物品，傅友德的衣冠冢也在不远的雷打坡。 二、“地戏”的形成、仪式、传说 中国傩文化是从北方到东南，再到西南及长江中下游等地传播开来的，形成了乡傩、村傩、宫廷傩等。戴面具表演的“傩舞”“傩戏”，是“驱疫逐鬼”的一种宗教或祭祀神灵的仪式，傩以祈求庇护为核心。由于是军队带过来，贵州安顺地区的傩面具就形成了军傩，军队既劳动又操练，演化为了军旅文化，即跳神，这是中国古代傩文化的一支。“屯堡人将古老的“傩戏”从江南带到贵州安顺地区融合社火，形成了戴面具表演的“地戏”，并逐渐在屯、堡、卫、所中传播开来。“屯堡人”初到安顺落户时留下了“离乡不离腔”的祖训，所以，几百年来在这一心理影响下，形成了古朴而较难改变的民风。除安顺城外，由于相对封闭，很少受到外来影响，比较完整地延续了古老的生产、生活方式，也保留了兼具神灵崇拜和文化娱乐功能的地戏。“地戏”在贵州跨越了明、清、民国和当代六百多年的历史。据载，地戏旧时称跳神，是一种头戴假面露天表演的古老剧种，数十名男演员身着简单戏装，在一锣一鼓打击出的各种节奏中，配以弋阳腔的说唱打斗，表演历史故事，歌颂英雄人物，是一种寓演武、祭祀、娱乐于一体的活动。其唱腔高亢，舞蹈原始，动作粗犷，美感强烈，被称为“戏剧史上的活化石”。 戴面具表演的地戏艺术，主要以武戏为主，如以杨家将故事为题材的《五虎平西》《二下边关》等。在每场演出之前，都要举行开箱仪式，此仪式非常隆重而神圣，代表了对英雄的敬仰和崇拜，并祈祷战死的英雄灵魂升天。地戏演出具有浓厚的宗教色彩，演出前除了开箱请出“脸子”(即傩面具)外，还有开财门、下四将、杀四门和扫场等活动。 开箱仪式即将存放在木箱内的面具请出来，每一个面具代表一个特定人物，请面具即请戏中的英雄人物。盛面具(脸子)的箱子为神柜，上贴红纸黑字“开柜大吉”，神柜前摆上香案、供品，点燃红烛。神头全副装扮，双手举香上前拜道：“一柱清香请上天，惊动老神仙。”将香插入香炉，捧着一只活鸡再拜道：“这只鸡不是平凡的鸡，请你到来吃开箱鸡，祝全村人大吉大利。”随后神头扶箱喊道：“一开金银满堂，二开荣华富贵，三开福多喜多，四开四季发财，五开五子登科……八开大富大贵，开柜大吉。”随即撕开封条，开启柜盖。“脸子”用软纸包裹，神头取出一面脸子嘁道：“小鸡”，扮演小鸡的小演员上前领取，随后不同的演员领取不同脸子，这时，鞭炮声响起，众人装扮完毕，开箱仪式结束。 接着是开财门仪式，妆扮好的演员雄姿勃勃，排成两列队伍，前面锣鼓开道，彩旗飘扬，众演员边走边表演，绕街而行。家家开门迎客，观看热闹，小孩子们随着队伍欢呼雀跃，一片喜庆景象。行至一家门前，队伍停了下来，表演者装扮成戏中各式人物到门前说吉利话，唱贺词，边唱边跳。几个回合后，主人开门“纳吉”，献上礼品，全村人兴高采烈，放起鞭炮，吹吹打打，一派欢乐祥和气氛。 核心部分是下四将、杀四门，正反双方派两名先锋在场中舞蹈，进行表演的开场，即是驱鬼保平安的意思。正式演出要“设朝”，即请神，演出期间无论是一堂戏还是几堂戏，一演就是半个月甚至一个多月，每天一折，可长可短。最后是“扫场”仪式，为演出过程中夺关斩将的阴魂进行抚慰祭奠，以唱的方式扫除妖孽、祭奠英灵，整个演出在欢乐的气氛中结束。 安顺地区周官屯的确切历史已无从查考，只在墓碑残片上记载了几句话，即：洪胡周，项本金，秦杨二姓随后跟。除此之外，还留有一口大钟，将此地的建制等全部刻在上面，以及各家的家谱等，这是周官屯近代史的一个见证。周姓在本地是大姓，过去曾流传一句话：“周家住半街，人人不敢挨”，形容周家有很大的势力。过去能在这个地方生活下来，必须有一技之长或有一定的官职，周家祖上曾出现过武官，能拉硬弓，后来，周官的村民则主要以雕刻面具为主要生存技艺。 周官屯制作面具的历史已有一二百年，最有名的是胡五公。胡家有24把雕刀的传说，其中可能有一定渊源。相传，在清代，胡氏的6世祖胡大奉学问渊博，但每年的科考均不如意，于是他便放弃考科举，到一个叫六堡的地方办