quot;内蕴形而上学quot;的文化本体观.pdfVIP

【形而上学的当代建构】 “内蕴形而上学”的文化本体观 杨 晓 [摘要]形而上学是人的天命，“本体”作为其所求之“对象”是“无”，一种追本溯源的意向性追求。形而 上学对本体的理论态度构成了时代水平的人与世界、思维与存在的最深层次的统一性原理。本体论以理论的方 式所从事的时代精神之实践，就是“思想的前提批判”的哲学活动。哲学的外部存在隐喻了一种内部的哲学活 动，作为“思存同一性”的思想前提不是从外部的哲学中借来的，而是思想自身的“反思一回忆”构成的。“反 思一回忆”作为本体的实践方式，即“创造”即“本有”，实现了“存在一价值”的超升，成就了一种概念之上、理论 之后的“内蕴形而上学”。 [关键词]文化本体；“反思一回忆”；思存同一性；本体的实践；内蕴形而上学 =n ；o [基金项目]国家社会科学基金重点项目(11AZD054)；中央高校基本科研业务费项目(2012BS004) 。I。—。O 量西 [作者简介]杨晓，哲学博士，吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院讲师、吉林大学文学院博士 -r。 =、O 后流动站研究人员(吉林长春130012)。 ==P [中图分类号]B01[文献标识码]A[文章编号]1001—6198(2015)06—0012—09 —Io =o =r ==卜 哲学是“时代精神的精华”与“文明的活的灵 界之外，并且是以世俗世界的等级压迫与阶级对立 。I。。b．- 魂”[1]。真正的哲学无不作为时代的产儿应运而 为补充的。封建等级被推翻，破除了人的先于其存 小 生，又以其不拘时代的永恒的人类性，构成了“文 在的“本质”，因此通过存在挣得本质成为每个人 明的活的灵魂”。物化的现时代，宗教与形而上学 自己的事情。此岸世界的真理无法从外部取得。 式微，“人在非神圣形象中的自我异化”是一个历 人在“神圣形象”中的“自我异化”，是自然经 史事实。在“非形而上学”的时代，我们如何承受 济条件下的“人的依赖性”的存在方式的文明特 “形而上学”的天命? 征；人在“非神圣形象”中的“自我异化”，则是市场 经济条件下的“以物的依赖性为前提的人的独立 一、“非神圣形象”与“此岸世界的真理” 性”的存在方式的文明特征。[3]作为现时代的人 “真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是 的物化存在方式之表征的“非神圣形象”，是此岸 确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象 世界的“无真理”。当代哲学的历史任务就是批判 被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就 人的物化存在，实现人的自主存在，这是此岸世界 成了为历史服务的哲学的迫切任务。”[2]当代中国 的真理。 人存在方式的转变，具体而微地重演了人类文明与 形而上学作为超乎有形之学，具有“真理的彼 世界历史的现代化进程。现时代的“非形而上学” 岸世界”特征。现时代，资本已经消灭了宗教与形 是一个历史事实，“真理的彼岸世界”消逝了，“神 而上学。那么要在此岸世界确立真理，还能否进行 圣形象”被揭穿了，传统形而上学并非“此岸世界 一种形而上学的实践?此岸世界的真理具有否定 的真理”。在传统社会中，“真理的彼岸世界”是作 之否定的形式，是对“真理的彼岸世界”与“此岸世 为社会的上层建筑从外部整体地加给人们，以提供 界”的“无真理”(“非神圣”)的双重超越。那么， 人们共同的精神生活，但是这个天上王国在此岸世 “此岸世界的真理”意味着一种什么样的形而上学