考据学的兴衰与日史学近代化的异同.PDFVIP

= , , , , 。 , 。 19 , , 。, , / 0 , 。 , 。/ 0 , 。 = 自民国初年以降, 有关考据学的研究, 可谓汗牛充栋。到了战后, 更由于西方 东亚学 者的参与, 使其逐渐成为一门国际的学问。但从前人研究的重点来看, 主要还是侧重其渊源 发生等方面, 而对其影响 后续, 则仍然注意不多。本文从比较的角度, 探讨考据学在东 亚的发展 转变, 着重探讨中日史学从传统到近代的转型期中考据学的不同, 并进而讨论中 日近代学术发展的不同轨迹及其原因。 一、考据学在中日发展的源流 就考据学的渊源来看, 可以追溯到宋代。理学在那时的兴起, 虽然吸收了佛教甚至道教 的不少元素, 但从本质上来说, 是以复兴儒家学说为宗旨的。若想复兴古代儒家的传统, 就 必须从整理、研读儒家经典着手。而儒家的经典, 自汉代开始, 已经不断有人对之加以注释、 诠释, 以求掌握其真精神。东汉时期, 马融(79- 166) 、郑玄( 127- 200) 等人就在这方面多 有钻研。唐代的颜师古(581- 645) 、孔颖达 ( 574- 648) 等人, 直接继承了他们的学风。但 这些经学的研究, 只是儒家传统的一个方面。而另一面, 则表现在历代儒家如何以儒家经典 为基础, 对他们所处时代的各种问题, 提出解释 解救的方案。因此, 以诠释儒家原典为出 发点, 使儒家精神能融入、指导各个时代的社会文化, 是儒家的自然发展及其生命力所在。 宋代的政治文化, 如余英时先生的近作5朱熹的历史世界6显示, 给予士大夫前所未有的 54 史学理论研究 2006年第1 期 ¹ 参与空间。 为了在政治舞台上施展身手, 士大夫们不断根据自己的需要, 引经据典, 因此 在诠释儒家原典上, 也享有较大的空间。他们对佛教、道教学问的吸收, 也显然比前人更为 大胆。理学家程颢 ( 1032- 1085) 、程颐 ( 1033- 1107) 等人, 都曾出入佛教经典, 而他们的 老师周敦颐( 1017- 1073) 则对道教的教义十分熟稔。虽然程颢明言,/ 天理二字, 却是自家 体贴出来0 , 此话虽然不差, 但其中包含的外来因素, 也无法否认。到了朱熹 ( 1130- 1200) 的时代, 这一/ 自由0诠释的传统更得以发扬光大。朱熹对以前奉为圭臬的五经颇有微言, 他 以/ 四书0取代/ 五经0 , 可谓儒家发展史上一场/ 革命0。这一大胆的作为, 在其它文化宗教传 统上, 十分少见, 但却可以与佛教在中国历史上的阶段性发展互相比拟。朱熹十分注重将学 问与时代精神相连, 并以后者作为治学的出发点。这显然是他能在儒家诠释上如此大胆作 为的主要原因。 但是, 理学如此改造古典儒家, 虽然得到明清朝廷的支持而成为正统, 但它却无法取消 原典, 亦不能取代原典。在明代, 即使如主张/ 心学0 的王阳明 ( 1472- 1528) 及其弟子, 在 他们的讲学中, 也没有完全脱离儒家经典。当时更有不少儒学家突破了理学的藩篱,/ 返朴 归真0 , 借助汉代学者的著作, 开始全面、仔细的研究、诠释儒家的原典。从林庆彰的研究中 可以看出, 明代考据学不但颇有规模, 而且在许多地方为清代考据学的发展, 提供了重要的 º 方法论上的准备。 如陈弟( 1541- 1617) 的古音学研究, 就为清初顾炎武 ( 1613- 1682) 所继承、发扬, 成为清代考据学诠释经典的重要手段之一。因此, 考据学在清代的兴起, 并不 是无源之水、无本之木, 而是有一种思想史上的继承关系。从更新的研究来看, 考据学在清 » 代的兴盛, 也与乾隆、嘉庆两朝的经济发达、政治稳定颇有关系。 有名的考据家如王鸣盛 ( 1722- 1798) 、钱大昕( 1728- 1804) 等人虽然考取功名, 但却无心仕途, 而是愿意回归乡 ¼ 里, 专研学术, 这与江南一带的富庶亦有关联。考据学的兴