《论人类不平等的起源》摘抄.doc

《论人类不平等的起源》读书笔记 人们将热爱公民而不是热爱领土当作爱国 自由正像那些营养丰富的食物和醇酒一样，对于适应它们的强壮的人来说，可以增加它们的营养，强健他们的体魄，但是对于那些不适合它们的体制虚弱的人，就会摧毁他们的身体或者使他们沉醉。人们一旦适应了主人就很难离开他们，即使他们挣开枷锁，他们也只会离自由更远，因为他们错误地把与奴役对立的那种过度的放纵当做自由。 它的所有公民，由于长期习惯于独立决断，不仅是自由的，而且值得拥有自由。 我愿意选择这样一个国家，在这里，立法权属于所有公民。 人们很快就学会鄙视那些朝令夕改的法律，而政府，一旦放纵自己以改革为借口无视旧制，往往会因小失大。 雅典共和国在平民中实行直接民主，由全体平民进行投票决定国家事务。一旦出现政策失误就会出现人人有责而人人不负责的情况。 讨论的结果都只不过是计划和摄像，之多不过是讨论可能性而已。 因此，你们应当毫无保留地相信你们的执政官，这种有益的信任是理智的人们应当给予有德行的人的。 一旦法律失去效力，它的捍卫者失去权威，那么安全和自由也就不复存在了。 卢梭讽刺宗教人士自以为是为上帝服务的人，对人间事物漠不关心的可笑态度。 ——《献给日内瓦共和国的致辞》 序言： 因为，如果不从了解人类自身开始，我们如何能够了解人与人之间不平等的起源呢 ？ 人类又如何能够区分哪些是人类原初的本性哪些是人类由于环境和人的进步带来以改变自身原始状态的那些变化呢？ 希腊戴尔菲神庙的入口处刻着一句话：认识你自己！戴尔菲神庙里供奉着阿波罗，古希腊人认为到那里可以向阿波罗神询问自己的人生命运。 人类越是研究，就越不能了解自身。 人与人之间原本是平等的。 一些人的处境好转或者恶化，他们获得或好或坏的品质，而另外一些人则长期保留着他们的原始秉性。这无疑就是人类不平等最初的源头了。 自然法学派：布尔马拉奇认为，在文明社会建立之前，存在着一个自然状态，在这个状态中，自然赋予人类以基本的自由和平等的权利。卢梭在本文中的自然状态就是在这个意义上讲的。 书上对自然法则定义的缺陷：它们都忽视了自然状态中的人类并不具有各种知识，同时，他们也没有注意到直到人类在脱离了自然状态之后才拥有思想。 所以，作为自然法则，他必须能使它约束的对象自觉服从它，必须是直接源于自然的召唤。 早于理智而存在于自然人身上的两种法则，第一个法则源于人类对自身幸福和生存的深切关注，第二是个再人类看到其他有知觉的生物，尤其是他的同类，在遭受痛苦和死亡时所感觉到的那种天然的不愉快。 卢梭有一种将自然和造物主混同起来的倾向。他否认神权，却承认自然是人类的造物主，并且赋予人类以自由平等的权利。 本论： 害怕面对真理的人是不会提出这种问题的。 我认为人类中间存在两种不平等，一种是我称之为自然上的或者生理上的不平等，因为这是由自然造成的，包括在年龄、健康状况、体制强弱和智力或者心智上的各种差异；另一种，或许可称为精神上或者政治上的不平等，它依靠一种特定的制度安排，并且至少经过人们的一致认同。后一种不平等赋予一部分人以特权，相反，其他出于劣势的人则没有，例如有一部分人比别人更富有，更尊贵，或更强大，甚至能让别人服从他们。 他们每一个人一致徘徊于需求、贪婪、压迫、欲望和骄奢这些在社会中产生的字眼上，并将它们直接移植到自然状态上，这样他们表面上是讲原始人，而实质上描述的是社会状态中的人。 如果任由人类自由发展，人类将会变成什么模样。 抛开时间和地点，仅仅讨论人本身。 自然是永远不会说谎的。源于自然的一切都是真实的。 第一部分： 为了正确判断人类的自然状态，就必须考察人类的起源。 提出假设：那时的人类一直都和现在的人一样，用双腿行走，像我们一样使用双手，目光向前，能够看到广阔的大自然，也能看到广袤无垠的天空。 总体来说，人这种动物，人体的构造是所有动物中最完善的。 人的优势：每种动物都只局限于一种本能，而人在最初也许没有任何一种本领，但是却学会了其他动物的生存能力。 原始人理解并能掌握的唯一工具就是他的身体。 霍布斯：性恶论，著名论断：自然状态中的人类，出于一切人反对一切人的战争状态。 人类的敌人：野兽；年幼、衰老和各种疾病带来的天然虚弱（没有任何防御方法） 人类也是如此，当他具有了社会性，成为一个奴隶，他就变得虚弱胆小，奴性十足。虽然自然对人与动物并为区别对待，然而，人却通过使自己沉溺于比他们驯养的动物更安逸的生活而堕落得更深。 孤独、闲散并且时刻伴随着危险的原始人不能不喜欢睡觉——就像其他不大思考的动物一样——只要不思考，他就一直睡着。 以上为原始人的生理方面，下面为原始人的精神和智力方面。 动物由本能来决定取舍，而人则依靠自由意志。……人经常偏离自然给