西周祭祀活动及渊源.doc

西周祭祀活动的渊源 ——西周祭祀活动浅析 刘万军 2004级文物与博物馆管理专业 内容摘要：西周祭祀活动的历史源源流长分布较广，本文通过对祭祀活动的主要场所、起源及祠庙所发挥的作用与作为青铜饮食、牺牲玉帛祭祀所使用的器物，并对今年来考古发现的祭祀遗址都做了简单的浅析，提出了西周祭祀活动在人类整个生命的历史长河里占据了重要的位置。 关键词：西周 祭祀 渊源 周族是活动在今中国西部陕西省、甘肃省一带的古老部落。约在公元前11世纪，周武王联合许多方国部落，大败商朝军队于牧野，灭商建立了周朝。周朝的前期一直以今陕西省西安附近的丰、镐为都城，因在东周都城洛邑（今河南省洛阳市）以西史称西周。灭商第二年，武王病死，由周公摄政，武王弟弟管叔、蔡叔与商王后裔武庚叛乱。经过三年东征，平定了叛乱，迁移部分商遗民于洛邑，建造东都“成周”。同时，大封诸侯，“以藩屏周”。西周是继夏、商两代之后建立的又一个奴隶制王朝。武王克商纣后，不仅推翻了殷商的政治统治，而且将土地收归“王”有，消灭了商朝政权赖以生存的经济基础。其时“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”《诗·小雅·北山》为了维护周族的统治秩序，周王自称天子，通过实行嫡长子继承制、等级分封制和宗庙祭祀制，将原始的氏族血缘传承关系变为政治统治上世袭继承的宗法制度，建立了家国同一的权力结构和周族的“家天下”。 一、祭祀的主要场所及起源、 （一）祠庙的产生和发展 在远古时期，人类的祭祀活动是与图腾崇拜、祖先崇拜分不开的。父系氏族社会的人们认为，人的肉体虽然死了，但其灵魂却还活着，并且还在时时关注着活人；死人的灵魂与活人之间还保持着血缘关系，所以，死人的灵魂需要活人的关注和保护。在他们眼里，本氏族的始祖、首领以及对本氏族的存在和发展有功的人物的灵魂都是本氏族的保护神，祖先崇拜的观念因此而产生，祖先祭祀的活动因此而出现。 农业虽然与天地、日月、风雨、雷电密切相关，但终究是人类自己发明创造的，人们对于远古先祖的非凡贡献，总会怀着崇敬的心情在代代口头相传过程中不断赋于其神话色彩，最后加以神格化，成为农神而进行崇拜，可以说，对自己血亲先辈的崇敬是原始宗教的早期形式之一，其起源时间也是非常古老的，最早被作为农业神祗崇拜的是远古的女性祖先，因为农业的发明本来就是妇女的功绩。在民族学上可以找到很多材料。如云南永宁纳西族把当地最壮观的干木山视为女神偶像，定期举行祭祀。四川木里县屋脚村有一个岩洞，里面有一个石质女神--巴丁拉木。当地普米族妇女不育时就去祭祀巴丁拉木，由巫师作一个腹部突出的木质女鬼，然后把木鬼送走，认为这样妇女就可以怀孕了。此外，东北鄂伦春族的火神也是一个老年妇女。京族的姑娘庙、门巴族的觉母女神、水族的娘娘神等等，都是对女祖先的崇拜进入父系社会以后，农神的崇拜就改为男性为主，其中最重要的就是神农。据考证神农应该是位女性，民间传说中就有把神农称为神农婆的，但是后代的文献记载和画像石都将神农描绘成男子的形象，这显然是父系社会的产物。神农是中国古代最重要的也是最受崇拜的农神，直至进入文明时代以后，历代的统治者都要举行隆重的仪式来祭祀他，以祈求农业的丰收，也成为重视农业生产的象征。另一位重要的农神是后稷。后稷就是周族的祖先周弃，是唐尧时代的农师，虞舜时代的农官，虽然自商以来祀之，但彼时的周族还处在原始社会时期，周族很早就祭祀他。周弃是负责管理黍稷等农作物的官吏，故亦称后稷。其生活年代是在陶唐虞夏之际（《史记·周本纪》），也是属于新石器时代晚期。因是周族的祖先，故自西周政权建立之后，便受到隆重的祭祀，规定建国之神位，右社稷而左宗庙《礼记·祭义》。郊祀后稷以配天《史记·封禅书》。早于他的稷神柱反而逐渐淹没，被人们淡忘了。 祭祀需要场所，祖庙就是专门用来祭祀祖神——祖先阴灵的场所。我国古代的祖庙可以分为两类。一类是王室、诸侯、皇帝用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，又叫太庙或宗庙。一类是臣民用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，又叫家庙、宗祠，南宋以后被称为祠堂。 祖庙建筑随着祖先崇拜观念的出现和祭祀活动的展开而诞生，又随着祭祖活动的发展而不断充实，并逐步制度化和规范化。太庙的产生和发展要早于祠堂。在原始氏族社会时期，人们祭祖并没有固定的场所，也没有什么祭器和供品，只是直接面对祖先的遗体、遗骨、遗物或者生前的居室，用简单的语言和动作表示哀悼、追思、尊敬、感激和祈求降福、庇佑而已。 （二）祠庙的作用及对后世产生的影响 公元前21世纪我国进入了奴隶制社会，祭祀文化也从原始社会的自发宗教进入到了早期的人为宗教时期，在天神、地祈、人鬼的祭祀之中，人们特别重视祭祀人鬼——祖先的阴灵。此时，帝王专门祭祀祖先的场所——宗庙建筑已经出现，在河南偃师的二里头，考古学者就发现了夏王朝王室祭祖的宗庙建筑。 殷商时期，王室对