日本生态动画发展及反思.docVIP

日本生态动画发展及反思【摘 要】20世纪以后，面对资源匮乏与生态危机，人类社会又重新开始反思近代人类中心主义价值观，生态议题再次成为人类发展的重点议题。本文以日本生态动画为对象，探讨与反思生态理念的发展变化，其对中国生态传播和生态价值观有一定的借鉴意义。 【关键词】生态动漫 生态传播 宫崎骏 生态建设是多层面的，生态理念的传播就是其中一个重点。日本作为全球动画产业的领头羊，关注与研究其生态动画发展，有利于反思我国动画中生态传播的利弊，从而更好地发展我国生态建设，提升生态大国的国际形象。 一、日本动画产品与其国民性 纵观全球动漫产业，如今全世界播放的动画作品有60%以上来自日本，日本早已成为了名副其实的动画帝国，动漫也成为了日本的民族文化。作为日本最主要的文化产品，它的动画故事内容以及角色塑造都传递着特殊的价值观和意识形态，已经不仅仅是满足观众审美娱乐需求以赚取收视率的文化产品，它更成为了全球文化输出的渠道和媒体设置的重要议题。而日本人本身所特有的国民性使得生态主题不会在其动画作品中缺席。 日本民族是一个极具矛盾性的民族，如同本尼迪克特在《菊与刀》中所写到：日本人生性既好斗又和善，既尚武又暧昧，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既驯顺又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又懦怯，既保守又好新。①作为单一民族而久居岛国日本的大和民族，由于受地理位置和恶劣自然条件的限制，铸就了其特有的民族性：强烈的危机感和集体意识。日本人的危机意识和集体意识通过很多方面可以体现出来，与本文相关的就是日本人所一直坚守的崇尚自然的生活态度。对大自然的敬畏在日本文化中处处可见，衣食住行的简朴，对传统保护等等。如果说地震作为日本高发的自然灾害与岛国资源的匮乏是日本人坚持生态理念的起因，那么二战时期美国对日本发射原子弹与日本大地震引发的核泄漏，使日本人更加深刻地体会到生态破坏所造成的恶果。因此，作为地球村的成员，日本人的生态意识是不落人后的。 二、宫崎骏动画作品与他的生态观 提到日本的生态动漫，宫崎骏先生的作品可以作为整个日本动画生态传播的代表。不仅在日本，宫崎骏在全球动画界具有无可替代的地位，迪斯尼称其为“动画界的黑泽明”。 如果说宫崎骏的动画作品就是其生态观最直接的表现，在那么多作品当中，最具代表性的就是《风之谷》与《幽灵公主》。从1984年的《风之谷》到1997年的《幽灵公主》，作者的思想有了很微妙的变化。同样是有关人类和自然关系的生态主题，《风之谷》里的主人公娜乌西卡更像是被神化了的人，如同一个第三方的存在，中立于人与王虫之间。在人类与腐海森林两个原本分离的世界，娜乌西卡在人类与虫族之间架起“心”的桥梁，化解王虫和谷民之间冲突。宫崎骏在《风之谷》中似乎将一切解决矛盾的希望都放在了娜乌西卡的身上，在此其实也表达了自己的一种绝望，人类是无法单靠自己的力量独立处理好与自然之间的矛盾。这时宫崎骏作品中的生态观更倾向于当代生态文明理论之一的生态中心论，即将自然价值论和自然权利论作为基础，认为人类不过是生态共同体和生态系统中的普通一员，这就意味着人类并不具备比其他物种更多的权利，当然也就不应该把自然仅仅看作是满足人类需要的存在，强调只有确立了自然价值论和自然权利论的生态价值观，人类才会恢复对自然的敬畏，从而最终解决生态危机。② 而在《幽灵公主》中幻姬占领了山，开采铁矿，期间受到森林动物们的阻止，展开激烈的交战，目的只是为了谋求生存。飞鸟想要找到世人与自然的共存之道，但是失败了，最终只能对幽灵公主说：我们还活着。在结尾，宫崎骏仍然留了一线生机——麒麟神死了，大地回春，开始了新的萌芽。宫崎骏在《幽灵公主》中探讨对环境的破坏和人是否能够与自然真正和平共处等问题。《幽灵公主》更像是对《风之谷》的一个应对和回馈，此时宫崎骏的生态观发生了一个转变，就是他认识到人类的发展是必然要在牺牲自然中进行的，此时他的生态观更偏向于现代人类中心论的生态文明理论，即认为生态运动的最终目的正在于保护人类的整体利益和长远利益，否定和抛弃了人类中心主义价值观，生态运动将丧失其内在的动力而无法持续下去。因此，需要反思和批判的并非是人类中心主义价值观本身，而是近代人类中心主义价值观。近代人类中心主义价值观的问题在于它把人类任何感性欲望的要求都看作是合理和应该满足的，由此导致对自然的滥用和生态危机，因此必须对近代人类中心主义价值观进行改造，把它所说的感性欲望改造成理性欲望，从而避免对自然的滥用和生态危机。③ 从宫崎骏的一系列生态动画中可以看出他在表现生态主题上带有四个特点：首先，作品的主人公往往是青少年和女性。他最常用孩子的视角去描述故事，成人破坏的自然是孩子们最快乐的乐园，毁了自然就是毁了孩子们的快乐和希望。第二，用动植物来代表大自然。动画