因斯坦的宇宙宗教(感情).docVIP

爱因斯坦的宇宙宗教（感情） 李醒民?  爱因斯坦坦言，他不信仰那个同人类的命运和行为有牵连的人格化的上帝，而笃信斯宾诺莎的“上帝”（自然或实体）。他结合科学探索的实践经验和内心体验，沿着斯宾诺莎的思想路线前进了一大步。他每每用世界的合理性和可理解性、宇宙的和谐、自然的秩序、事物的规律性、现象的统一性、实在的理性本质等等作为他的宇宙宗教（cosmic?religion）的信条，他也常常将其称为宇宙宗教感情。 爱因斯坦不是传统意义上的宗教徒。他明确表示：“我是一个深沉的宗教异教徒”，决不会因年迈力衰而变成“神父牧师们的猎物”。为此，他遭到教会和教徒们的强烈抗议和谴责。他们呐喊，正是上帝的这种人格化因素，对人来说是最珍贵的。他们发出警告：不许爱因斯坦这位“难民”干扰和贬损他们对人格化上帝的虔诚信仰。既然如此，爱因斯坦为何还要用“宗教”和“上帝”的之类的术语表达他的思想和信念呢？他在1951年给索洛文的信中对此作了透辟的说明：你不喜欢用“宗教”这个词来表达斯宾诺莎哲学中最清楚地表示出来的一种感情的和心理的态度，对此我可以理解。但是，我没有找到一个比“宗教的”这个词更好的词汇来表达我们对实在的理性本质的信赖；实在的这种理性本质至少在一定程度上是人的理性可以接近的。在这种信赖的感情不存在的地方，科学就退化为毫无生气的经验。尽管牧师们会因此发财，我可毫不在意，而且对此也无可奈何。 确实，爱因斯坦的这种信赖感情和心态类似于宗教的信仰和态度，只有用“宇宙宗教”才能恰如其分地描述它们。在这方面，杨振宁与爱因斯坦可谓“心有灵犀一点通”。他说：“一个科学家做研究工作的时候，当他发现有一些非常奇妙的自然界的现象，当他发现有许多可以说是不可思议的美丽的自然的结构，我想应该描述的方法是，他会有一种触及灵魂的震动，因为当他认识到，自然的结构有这么多的不可思议的奥妙，这个时候的感觉，我想是和最真诚的宗教信仰很接近的。” 斯特恩在1945年发表的一篇访问记中写道：只要爱因斯坦的的非凡心灵还活着，他就不会停止对宇宙秘密的最后的沉思。他自己的哲学，他称之为“宇宙宗教”，鼓舞他始终忠诚于他索献身的事业——探索“自然界里和思维世界里所显示出来的崇高庄严和不可思议的秩序”。宇宙宗教不仅内化为科学家对宇宙合理性和可理解性的信仰，而且也外化为科学家对自己的研究对象（客观的世界）和研究结果（完美的理论）所表露出的强烈的个人情感，乃至参与塑造了他的整个人格。爱因斯坦觉得，由于没有拟人化的上帝概念同他对应，因此要向没有宇宙宗教感情的人阐明它是什么，那是非常困难的。但是，从他对具有此种感情的人的观察中，尤其是从个人的深切体验中，他也谈及宇宙宗教感情的表现形式。 宇宙宗教感情的表现形式之一，是对大自然和科学的热爱和迷恋。在12岁时，爱因斯坦由于阅读通俗自然科学书籍，抛弃了曾经使他得到第一次解放的“宗教天堂”，从此凝视深思自然的永恒之谜使他的精神得到了又一次解放。他终生笃信作为希伯来精神和古希腊精神完美结合的“对神的理智的爱”——斯宾诺莎的这一命题既体现了对大自然的热爱之情，也体现了对认识自然的迷恋之意。这种热爱和迷恋不仅表现在他的诸多言论中，而且有时也使他在行动上达到如醉如痴、鬼使神差的地步，乃至对人世间的许多功利追求和物质享受都无暇一顾或不屑一顾。 宇宙宗教感情的又一表现形式，是奥秘的体验和神秘感。爱因斯坦把世界的合理性和可理解性视为永恒的秘密，并从中获得了最深奥的奥秘的体验。他曾发自内心慨叹：“当人们想通过实验来探索自然的时候，自然变得多么诡谲啊！”他在一次谈话中说：我相信神秘，坦率地讲，我有时以极大的恐惧面对这种神秘。换句话说，我认为在宇宙中存在着许多我们不能觉察或洞悉的事物，我们在生活中也经历了一些仅以十分原始的形式呈现出来的最美的事物。只是在与这些神秘的关系中，我才认为我自己是一个信仰宗教的人。但是我深刻地感觉到这些事物。 诚如爱因斯坦所说，他的这种神秘感和奥秘的体验“同神秘主义毫不相干”。他尖锐地指出：“我们这个时代的神秘主义倾向表现在所谓的通神学和唯灵论的猖獗之中，而在我看来，这种倾向只不过是一种软弱和混乱的症状。”他接着说：“我们的内心体验是各种感觉印象的再造和综合，因此脱离肉体而单独存在的灵魂这种概念，在我看来是愚蠢而没有意义的。” 另一种宇宙宗教感情的表现形式，是好奇和惊奇感。对于宇宙的永恒秘密和世界的神奇结构，以及其中所蕴涵的高超理性和壮丽之美，爱因斯坦总是感到由衷的好奇和惊奇。这种情感把人们一下子从日常经验的水准和科学推理的水准，提升到与宇宙神交的水准——聆听宇宙和谐的音乐，领悟自然演化的韵律——从而直觉地把握实在。这种情感既使科学家心荡神驰，心明眼亮，也使科学变得生气勃勃而不再枯燥无味。难怪爱因斯坦说：“不熟悉这种神秘感的人，丧失了惊奇和尊崇能力