道家及道教学术思想初探提纲：道家及道教思想概述道家思想.docVIP

道家及道教学术思想初探 提纲： 一、道家及道教思想概述 （一）道家思想概述 （二）道教思想概述 二、道家和道教思想的学术意义 （一）道家思想的学术意义 （一）道教思想的学术意义 三、道家和道教思想与文学艺术之关系 （一）道家思想和文学艺术之关系 （二）道教思想和文学艺术之关系 一、道家及道教思想概述 （一）道家思想概述 1、道家之名称 道家是先秦至西汉思想史上的一个重要学术流派。在先秦，只有儒、墨两大显学有正式的名称，其他各派只以代表人物为名。故而道家虽存在于先秦，其名称到汉代才出现。以司马谈《论六家之要指》为最早： 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。 后有 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。 司马谈站在道家立场设论，不置恶辞；班固从儒家出发，斥道家绝礼学、弃仁义。究竟道家何为？ 欲究道家思想之根源，必由老子及《老子》着手，择其思想要旨如下。 2、老子之思想 （1）老子之“道” “道”为无形之物：道之为物，惟恍惟惚。（第二十一章） “道”生于有形之物之前：吾不知谁之子，象帝之先。（第四章） “道”虽无形，但是确是实存之物：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（第二十一章） “道”为万物之母体：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（第四十二章） 道体独立且周行不止：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。（第二十五章） “道”不仅为宇宙论中万物之母体，亦为道德领域中之最高伦理：人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章） （2）老子之“自然”和“无为” “自然”，即为“自然而然”，如： 人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章） 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（第五十一章） 老子之“自然”，顺应事物本来，不做人为之改变，无论因他而为还是自为，皆非“自然”，故而老子进一步主张“无为”。 “无为”，即是道生养万物的方式。“无为而无不为”，即自然而然，正是道在运行时的根本特征。 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。（第三十七章） 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。（第四十八章） 然老子之“无为”，实则以“无不为”为目的。 持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。（第九章） “无为”不等于“不为”，“无为”是一种特殊的“为”，“无为”不是目的，“为”才是目的，以“无为”作为手段达到“为”的目的。 （3）老子之朴素辩证思想 “反者道之动”（第四十章）为其辩证思想之核心。 “反”有两义：一者，正反之反，违反也；二者，往反（返）之反，回反（返）也。……“反者道之动”之“反”字，兼“反”意与“返”亦即反之反意，一语中包赅反正之动为反与夫反反之动而合于正为返。（钱钟书《管锥编》） 钱钟书所言者，一为对立转化，二为循环转化。可在《老子》中得证： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（第二章） 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。（第二十二章） 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（第五十八章） 视上述老子之言为朴素辩证思想，而非纯粹之辩证法，其因有二：老子仅举事物对立两面，且等量齐观，无轻重主次之别；对立转化于一定条件下方可发生，老子以绝对主义观之，走向形而上的循环论。 （4）老子之贵柔尚下思想 在无休止和绝对之循环中，人之主动作为完全无益，亦无可能有所作为，故而老子强调“无为”。人在社会生活中采取积极进取的态度同样无益无补，反而产生诸多问题，以致争夺和混乱，伤人害己。因而，老子指出：