非物质文化遗产视域下的文化传统与文化记忆--兼论广西田阳布洛陀文化的重构.pdfVIP

第 32 卷第 2 期 贺 州 学 院 学 报 2016 年 6 月 Vol.32 No.2 JOURNAL OF HEZHOU UNIVERSITY Jun. 2016 非物质文化遗产视域下的文化传统与文化记忆 ———兼论广西田阳布洛陀文化的重构 毛巧晖 （中国社会科学院 民族文学研究所，北京 100732） 摘 要 世纪初至今的十余年中，非物质文化遗产成为重要的学术名词 。 它的出现不仅为民俗学等 ［ ］21 学科提供了新的学术平台，而且改变了民间文化的边缘或民间性质，它为民间文化（含民间信仰）提供了国家 话语转换的空间，影响并重构了各民族各地域文化传统与文化记忆。广西田阳布洛陀文化的重构可以说是典 型个案。 2004 年百色市布洛陀民俗文化旅游节举办以来，以敢壮山布洛陀遗址为基点，逐步完成了布洛陀信 仰的重建。这一文化重建是在国家主导的非物质文化遗产保护中，学者、地方政府、民众所形成的三股力量合 力所致。 在广西田阳布洛陀文化重构的个案中，呈现了不同力量在文化保护中的作用与意义，学者、政府、民 俗精英与普通民众，共同合力完成了文化重构活动，这可以为当下非物质文化遗产保护提供一些可资借鉴的 经验。 关键词 非物质文化遗产；文化记忆；文化展示；布洛陀文化 ［ ］ 中图分类号 文献标识码 A 文章编号 ［ ］G122 ［ ］ ［ ］1673—8861（2016 ）02—0012—07 “非物质文化遗产” 成为近十年来学术关键词 “存在、延续”，从最初第一篇文章，尽管从立法的角 之一，根据《保护非物质文化遗产公约》（以下简称 度谈论，但 已经提出“它赖以存在、延续的主要特点 ［2 ］ 《公约》）的表述：“非物质文化遗产”，指被各社区、 正是其存在、延续的致命的弱点” 。 非物质文化遗 群体，有时是个人，视为其文化遗产组成部分的各 产，是文化意义 的表达 ，它 的保护，不是静态 的“遗 种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及 址”保存，而是记录和传播文化，是“文化记忆”的延 与之相关的工具、实物、手工艺品和文化场所；这种 续与呈现；另外它离不开“人”，关涉不同群体。 但是 非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周 非物质文化遗产作为传承或延续的文化记忆 ，其关 围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创 涉群体并不具有同质性。 造，为这些社 区和群体提供认同感和持续感，从而 2001 年昆曲列入“人类口头与非物质文化遗产 ［1 ］ 代表作” ［3 ］ 增强对文化多样性和人类创造力的尊重 。 根据这 ，学术领域开始关注“非物质文化遗产 ”， 一界定，“非物质文化遗产”包含： ⒈口头传统和表 因从“昆曲”而起，戏曲学领域首先介入 ，紧接着人 现形式， 包括作为非物质文化遗产媒介的语言； ⒉ 类学、民族学 、民俗学等领域从本学科与各自的学 表演艺术； ⒊社会实践、仪式、节庆活动； ⒋有关自 术视角也积极加入这一行列 。 2004 年中国作为《公 然界和宇宙的知识和实践； ⒌传统手工艺。 约》批约国，到 2006 年 5 月 20 日，国务院在中央政 《公约》 在世界范围内确立了“非物质文化遗 府门户网上发