非物质文化遗产文化的表达与文化的文法.pdfVIP

莩未’辟右 20l 1年第5期 政法社-g．学 ·艺术人类学研究· 非物质文化遗产：文化的表达与文化的文法冰 麻国庆 『摘要]联合国教科文组织从提出世界文化遗产保护到提出非物质文化遗产保护，说明文化遗产保护工 程经历了一次从“有形”到“无形”的洗牌。从概念的界定上，非物质文化遗产应该包括文化的表达(如艺 术、音乐、文学、宗教、戏剧及像视觉、听觉、味觉所表达出来的文化的信息等)和文化的文法(如感觉、 心性、历史记忆、无意识的丈化认同、无意识的生活结构和集团的无意识的社会结构等)。在当代的文化语 境下．文化的中心和边缘的3t,J分要根据文化发展的具体情况而定．没有绝对的中心和边缘，也不能在非遗政 策上厚此薄彼。非物质文化遗产动态发展过程中，要面对文化结构的重组和运作功能的革新，这种重构在遵 从民俗文化特质的前提下进行适当的选择和组合．才能在传统向现代的转变过程中迸发新的生命力。 f关键词1非物质文化遗产 文化的表达 文化的文法 文化重构 [中图分类号]C912．4；G03[文献标识码]A[文章编号]1000—7326(2011)05-0035—07 一、从“有形”到“无形”：文化的表达与文化的文法 委员会成立．开始致力于世界范围内有形的物质文化遗产的保护工作。1978年首批遗址列入《世界遗 产名录》。在此期间就有会员围对保护无形的文化遗产表示了关注，然而，“非物质文化遗产”作为与物 质文化遗产相对应的综合概念被引入到UNESCO内部的工作机制中也经历了长期的论证，并于2003年 在第32届全体大会通过《保护非物质文化遗产公约》中尘埃落定。可见，从“有形”的物质文化到 “无形”的非物质文化遗产保护。其在世界遗产保护范畴内经历了一次从认识到实践上的文化反思。 以日本为例，早在1950年日本制定的《文化财保护法》中就综合考虑了有形文化财产和无形文化 财产的保护问题．这可以说是世界范围内“无形文化遗产”保护较早并在国家法律政策层面的体现和实 践。日本文化遗产保护的基础与日本民俗学之父柳田国男有着很大的关系。柳田在《民间传承论》 (1967『19351)中将民俗分为“有形文化”、“语言艺术”和“心意现象”三大类。在《乡土生活的研究 法》中他又把“有形文化”进～步分类为住居、衣服、食物、生活资料的获取方法、交通、劳动、村、 组合、家、亲戚和亲属、婚姻、出生、灾厄、丧事、年节活动、祭神、占法、诅咒、舞蹈、竞技、儿童 游戏与玩具等共22个子项目。后来他曾延续使用此种分类。但也指出分类具有的局限性和相对性。应 ·本文系“中央高校基本科研业务费专项资金”资助的阶段性成果。 作者简介麻国庆，中山大学人类学系教授、博士生导师(广东广州，510275)。 一35— 该说．柳田的民俗分类法使得日本民俗学具有了十分宽泛的研究范围，涉及到人们生活的几乎所有重要 的方面和层面。并不只局限于民间的文学、语言、艺术和信仰等，也包括了物质文化层面的内容。1936 年著名民具研究专家汝谷敬三主编的《民具搜集调查要目》对于生产、生活等物质文化进行了详细的分 类。柳田和波谷的分类对于后来的日本学术界包括文化行政等方面影响很大。1954年文化厅及文化财 保护委员会在《民俗文化财手册》等文件中也大体是按用途分类的。日本学者一般较多赞同上述分法和 文化厅的手册。1954年12月。文化财保护委员会告示第58号公布的“重要民俗资料指定基准”如下： A、在以下所列的有形民俗资料中，其式样、制作技术、用法等方面，反映了我国国民之基础性的生活 文化特色且具古典性者：(1)衣、食、住所使Jlj的，如衣服、装饰品、饮食用具、光热用具、家具、民 居等。(2)生产、生业所用者，如农具、渔猎HJ具、工匠用具、纺织用具、作业场(作坊)等。(3)用于 交通、运输及通信者，如搬运用具、舟车、“飞脚” (江户时代的信差)用具、“关所”等。(4)用于交 易者．如计算用具、计量用具、看板招牌、“鉴札” (由官方颁发许可证的称谓)、店铺等。(5)用于社 会生活者，如赠答用具、警防』|j具、刑罚用具、青年屋等。(6)有关民间信仰者，如祭祀用具、法会用 具、奉纳物(供物)、偶像等，还有咒术用具、社祠等。(7)有关民间知识者，如历法用具、b占用具、 医疗用具、教育设施等。(8)与