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我国传统公私观念的历史演变及其对现代公民道德建设的影响和
伦理学课程论文
我国传统公私观念的历史演变及其对现代公民道德建设的影响和启示
思政0501 黄思思
摘要:公私观念,是中国文化中最富活力的思想因子之一;公私之辨,是古今一以贯之的思想母题。纵观我国几千年的传统社会历史,从诸子百家伊始就不乏对公私之辩的论述,一直贯穿着我国的社会历史发展过程。其中,“公”本位思想一直占据传统思维主流, “公天下”观念仍是发动一次次社会改革与革命的强大思想引擎。传统公私树立的以公为重的思想观念对于提高整个民族的思想道德素质、增强爱国主义情感等起到了一定的积极作用,但是也存在一定的历史局限性。因此,研究我国传统社会公私观念演变过程以及进步性、局限性,对我国正确处理现代公私关系、对现代公民道德建设有着重要的影响和意义。
关键词:传统社会 公私观念 公私关系 现代公民道德建设
公私观念,是中国文化中最富活力的思想因子之一;公私之辨,是古今一以贯之的思想母题。从春秋战国诸子争鸣开始,就已提出崇公抑私的命题,至于秦汉之际,“大道之行也,天下为公”的社会理念基本成型。其后,“公”本位思想一直占据传统思维主流,其中间或有“私”本位观念萌动抬头,但一直是思想界的弱势群体。至于近现代,“公天下”观念仍是发动一次次社会改革与革命的强大思想引擎,直至发展到现代的中国社会仍然一直贯穿着公私之辩的主线。传统公私树立的以公为重的思想观念对于提高整个民族的思想道德素质、增强爱国主义情感等起到了一定的积极作用,但是也存在一定的历史局限性。因此,研究我国传统社会公私观念演变过程以及进步性、局限性,对我国正确处理现代公私关系、对现代公民道德建设有着重要的影响和意义。
我国传统社会公私观念的历史演变过程。
先秦时期,诸子百家中的公私观念。
中国人对“公”“私”观念的区分一向十分注重,而且自古至今,“公”“私”观念被视为一对互相对立的范畴,前者受到普遍的推崇,后者则遭到恒久的贬抑。抑私崇公,成为中国政治文化和道德文化的一个重要特征。在中国传统文化中,儒家、法家、道家、墨家虽然其理论各成一派,但是在公私关系中都是“尚公”。从西汉开始,儒家思想成为中国传统社会的主流思想,为历代统治阶级所推崇,其倡导的“崇公抑私”成为中国传统文化的主流.“崇公抑私”思想推崇“公”的至上性,对“私”进行压抑,特别是发展到宋明理学那里,理学家主张“存天理,灭人欲”,公私更是绝对对立,“立公灭私”的观念达到了巅峰。
儒家主张以道德完善和自律来灭私。儒家学派的基本社会政治主张是行“仁政”,故“仁”是儒家学说的一个最核心的范畴。何者为“仁”?一曰“克己复礼为仁”,所谓“克己复礼”,其一般的意义是指克制、压抑一“己”之私欲,是个体的言行完全服从于“礼”即公共秩序。而公私观念的进一步明确表达是《礼记·礼运》中一段话:
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。”
儒家的理想社会是“大道之行,天下为公”的大同世界,在儒家文化的价值观念中,无私是天地万物的根本法则,所谓“天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者,以劳天下,此之谓三无私”。基于这样的认识,儒家否定人们的私利,孔子认为:“君子喻于义,小人喻于利”,喻义之君子比喻利之小人要高尚得多。《周书周官》提出:“以公灭私,民其允怀。”申明了公私之间的对立,推崇“公”而贬抑“私”。尤其是在荀子时期,更是明确提出了公私对立的命题,《荀子·修身》提出:“以公义胜私欲。”荀子说:“志忍私,然后能公。”明确了儒家“抑私崇公”的传统思想观点。
法家。在先秦,法家最先提出尚公论。韩非子对公私的定义。他说“古者仓颇之作书也,自环者谓之私,背私谓之公,公私之相背也,乃仓颇固以知之矣。”韩非把私解释为自环,即自营之意。在《韩非子》中有“禁主之道,必明于公私之分,明法制,去私恩。”“私义行则乱,公义行则治,故公私有分。”
法家立公灭私的思路是以法为公,一断于法。在公私相背的视点中,韩非子强调公私对立的绝对性,坚定地否定私而倡导公,进而提出解决公私冲突的原则和方法。“去私行公”、“废私立公”是韩非提出的作为臣民应遵守的行为准则。其中,法的存在,便是法家提出公私相分的有利武器。法的作用在于禁止私心私欲。法不仅维护公义公利,还是公平、公正的象征。必须依赖法治来废私立公,“法立则莫为私矣”。
宋代时期,二程和宋明理学中的公私观念。
宋元明清时期,宋明理学成为社会的主流思潮,其在政治生活、社会思想文化占据着统治地位。从基本思想实质来看,理学家们继承和发展了先秦儒家的公私观,主张“存天理,灭人欲”,公私更是绝对对立,“立公灭私”的观念达到了巅峰。
朱熹说:“公不可谓之仁,但公而无私便是仁。仁是爱底
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