第二讲 巫术 宗教修订.pptVIP

第二讲 巫术、宗教和法律 ——礼制之前的中国法律与社会 （夏商以前） 目录 一、说文解字：礼法文化中的“礼”和“法” 二、裁判何以神明？ 三、“巫史”-“德礼”-“仁诚” 四、巫术礼仪：事实与规范之间 参考阅读资料 一、说文解字：礼法文化中的“礼”和“法” （一）“礼” 会意。从示,从豊( lǐ)。 “豊”是行礼之器,在字中也兼表字音。 本义:举行仪礼, 祭（祖先）神求福。 （二）“法” “灋，刑也。平之如水，从水。廌所以触不直者去之，从[廌]去。 ——东汉·许慎：《说文解字》十部上“廌”部 “一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊。” ——东汉·王充：《论衡》 “法”、“刑”、“律” 灋，刑也。 律,均布也，从彳(chì),聿(yù)声。――《说文》 师出以律。――《易师》 律，法也。――《尔雅·释诂》 “五刑”为什么是“五”？ 墨 劓 刖 宫 大辟 （三）祖先崇拜与天神崇拜 1.天人合一，人神不分 2.自然与人事不分 3.政教合一体制 4.压制性、报复性的刑法观念 二、裁判何以神明？ （一）各种神判方法 沸水（油）神判法（云南傈僳族的“杀魂”） 水神判或神水神判 铁火判或火神判 秤审判 毒神判 抽签神判 毒蛇神判 （二）裁判依据——具有判例羁束性的历史典籍 《夏书》有关“禹刑”的内容： 昏、墨、贼，杀。皋陶之刑也。 夏有禹刑，商有汤刑，周有九刑。 先王议事以制，不为刑辟。 （三）沟通神明的通才：君王、法官、巫师、史 传说皋陶的外貌青绿色，就像一个削皮的瓜；他的嘴唇像鸟喙，这是至诚的象征，能明白决狱，能洞察人情。 ——东汉·皇甫谧《帝王世系》 《史记·夏本纪正义》：“皋陶生于曲阜，曲阜偃地，故帝因之而以赐姓曰偃”。偃姓亦是赢姓，为少昊尚鸟族属。 1. “士师” ，（唐尧虞舜时期），主审判 2.为东夷族部族首领，主军政 3.巫师，运用巫术 4.史 三、“巫史”-“德礼”-“仁诚” （一）巫舞 1.巫术礼仪是直接为人间事务而活动，具有非常具体的现实目的和物质利益，降雨、消灾、祈福、治病都是如此。 2.巫术礼仪是一套极为复杂的整套行为、容貌、姿态和语言，包含了一系列繁细动作和高难技巧。后世的方术、医药、技艺等专门之学均源于此。 3.巫术礼仪中，人的“吉凶祸福”被想象成是通过巫师的法术而影响、强迫，甚至控制、主宰了鬼神、天地而发生的。突出人的主动性。 4.巫术礼仪中，巫师或参与者极尽迷狂的非理性强烈情感的暴露与严格而繁复的仪礼相配合，使巫术在想象中支配控制对象，并与对象在想象、情感中合而为一。 （二）卜筮 1.卜筮服务于人事，主要服务于王的政治活动，世俗性和实用性很强，仍非心灵慰藉之类，它与巫君的政治统治密不可分。 筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。……故曰疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。（礼记·曲礼上） 2.卜筮有一套复杂繁难的技巧规范，特别是数字演算的复杂系统。 3.卜筮均为预见未来，它不单纯是祈祷，而是向祖先（神）提问，有问必答，以解决疑惑，决定自己的行动，趋吉避凶。“神以知来，藏以知往”。它 的主动性、前瞻性很突出，而且卜筮本身即神的显露，它是“神示”。“神”仍在此活动中，而并不重其对象性的存在。 4.卜筮虽为理知性、认知性很强的活动，仍饱含情感因素。 “筮，数也。”在初期，数字常与图像相连，是某种“象数相倚”（王夫之）的图像-数字系统，成熟形态就是所谓的“河图”、“洛书”、八卦、周易。 （三）由“巫”而“史” “左旋知来，右旋知往。”八卦本与巫术舞蹈有渊源关系，其在巫术礼仪中把作为中介或工具的自然对象演化为具有系统操作性的符号系统，并将人的敬畏忠诚等主观情感强烈地贯注其中。 卜筮更加突出了与君王活动特别是政治活动的联系，因此便记录、保存也声张着某些重大政治军事事件的经验。于是，不可思议、难以解说的“神意”、“天示”与人们的历史事实和经验越来越相互参合。天地、政治、人事、鬼神通由卜筮数字互相牵连制约，而最终由王掌握。 （四）“德”和“礼” 1.“德”字三解 （1）巫师在献身牺牲以祭祀祖先（神）的巫术中所具有的神奇品质，进而转化为各氏族的习惯法规； （2）由巫的神奇魔力和遵循的“巫术礼仪”等规范逐渐转化为君王的行为和品格。 （3）后世儒家的圣王之道，特别是孟子的“人人皆可为尧舜”的思想使道德泛化为个体心性道德的含义。 2.“德”的内在与外在 （1）内在：“敬” 原始巫术活动中迷狂心理状态的分疏化、确定化和理性化。将人的精神由散漫而集中，并消解自己的官能欲望于自己所付的责任之前，凸显自己主体的积极性和理性的作用。由此获得一种人神