山水有清音.PDFVIP

山水有清音 明 道 自古以來，文人士大夫一直將自然山水視為其家園。人們行其所 行，得其所得，樂其所樂。或登山臨水以遊覽，觀於花木魚鳥；或結 廬而居，隱逸終老，以暢超然之情；或行吟乎山水，評棋品畫，談玄 鬥禪，以清茗對山月。時俗世偽，皆拋之于后，真可謂 ：得意丘壑， 養真葆華。 文人心中無山不美無水不秀 山水之勝，在乎山也在乎水。山水本來一體，很難分離。我國山 形地勢、江河湖泊，在文人心目中，無山不美，無水不秀。而名山勝 景更 不知吸引了多少古往今來的雅士墨客。乃因名山大川蘊含鍾靈之 氣，而且中國文化 具體就表現天、地、人之間的關係。所謂「人傑地 靈 」、「山為地之勝」。在人心中，山岳高聳，直入雲霄，凌空出世，得 天獨厚。如 〈岱志 〉上載 ：「泰山元氣渾厚，絕不以玲瓏小巧示人。」 漢武帝登泰山後的感覺是「高矣、極矣、大矣、特矣、壯 矣 、赫矣、 駭矣、惑矣 ……」由此之故，古人對山的信賴、崇拜，乃至神話就隨 之產生。這逐漸給山添加了越來越多的文化色彩，「名山 」便由此而形 成。 人們對名山的景仰，雖仍是因為其雄偉高峻，更主要的還是因為 中華民族五千年文明歷史的結晶。從孔子的以山比德、以水比智的「仁 者樂山、智者樂水 」之說，到莊子的「山林歟 ！皋壤歟 ！使我欣欣然 而樂歟 ！」的親和 山水的審美感受，無不含有一種精神的交流，即精 神的輸出與賦予。以後的傳統文人或隱逸山水，或寄懷山水，或放志 山水，都在與自然界的一草一木、一丘－壑的交流中 ，創造出豐富多 彩的名山文化。 孔子也有到自然解憂散懷意向 中國的 山水審美始於先秦，成於漢，風行於魏晉 盛唐，此後此一 傳統一 直延續下來。春秋時代孔子之「仁者樂山 」之說 ，據 〈韓詩外 傳 〉釋為：「夫山者，萬物之所瞻仰也。草木 生焉，萬物 植焉，飛鳥集 焉 ，走獸休焉，四方益取與焉。 出雲導風異乎天地之間 。天地以成， 國家 以寧。此仁者所以樂山也。 」這種比德論的山水觀已具有人性的 內容， 它開始擺脫對山水直接的物質性功利 ，而代之以超然的精神性 功利了。 孔子也曾聽弟子「各言其志」 ，子路、冉有 、公西華各自 表達其宏 大志向。只有正在鼓 瑟的曾皙「異乎三者之撰」，不談政治抱負， 而言 「暮春者，春服既 成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩 ， 詠而歸。」 孔子嘉許：「吾與點也。」這說明孔子也有到自然解憂散懷 的意向。 至於莊子抗命丘園，肆志濠濮，則更成為後世隱逸文人效法的榜 樣。莊子體悟 「心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善于人也，亦神 者不勝。」 莊子提倡 「天地與我並生，萬物與我齊一 。」實際上是希 望達到「物與神遊」、「物我兩忘」的超然境界。此「乘物以游心」的 心態，啟發了後人對山水純粹審美態度和古代的隱逸文化。 放志山水成為生活情趣 在漢代，山水文化得到迅速發展。當時 文人「仕不得志」便縱情 山水。莊子逍遙遊的基本態度重新得到重視，放 志於自然山水成為一 種生活情趣，－種人生態度，即忘劬勞、外榮辱、清靜閑處、養志存 神，盡享閑情逸致。此時期之代表作如司馬相如 〈上林賦 〉、揚雄 〈蜀 都賦 〉和 〈羽獵賦 〉、班固的 〈兩都賦〉以及張衡的 〈兩京賦 〉和 〈南 都賦 〉等漢代大賦。 東漢士林中， 馮衍見怨受黜，被 赦歸鄉後，行遊山水，得山水之 趣，也尋求到心靈的平靜。其 〈顯志賦 〉云：「處清靜以養志兮，實吾 心之所樂 ；山峨峨而造天兮，林冥冥而暢 茂 ；鷥迴翔索其群兮，鹿哀 鳴而求其 友 ；誦古今以散思兮，覽聖賢以自鎮；嘉孔丘之知命兮，大 老聃之貴玄 ；德 與道其孰寶兮，名與身其孰親 ；陂山谷而閑 處兮 ，守 寂寞而存神 ；夫莊周之釣魚兮 ，辭卿相之顯位。」魏晉南北朝時期， 受老莊玄風之影響，求仙、隱逸、怡情自適成為時尚。為通達老莊玄 境，當時的士人登山臨水，唱詠玄虛。如 〈晉書、阮籍傳 〉：「〈阮籍 〉 或閉戶讀書，累日 不 出，或登山臨水，經日忘返 。博覽群書，尤好老 莊。」又 〈晉書、羊祜傳〉記：「祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒 詠言，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事郎中郗諶等曰 ：自 有宇宙， 便有 此山。由來賢達勝士，登臨遠望，如我與卿者多矣 ！皆湮滅 無聞， 使人悲傷。如百歲後有