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关于哲学产生与发展的动因的思考 曹小荣 （台州学院 浙江临海317000） 摘要： 哲学是人的存在方式。从哲学与人的存在的关系出发，可以将哲学产生和发展的动因归之为如下三个层面：人是具有思维机能的人，哲学是人类思维的需要和结果；人是现实生存着的人，哲学是人的现实生存的需要和结果；人是社会文化意义上的人，哲学是社会文化的需要和结果。 关键词：哲学；思维；生存；文化 哲学因何而产生？哲学因何而发展？这两个问题问的就是哲学产生和发展的动因是什么的问题。从哲学产生和发展的过程来看，各种具体的哲学都是各种复杂原因综合推动和作用的结果，要全方位地疏理所有这些复杂的原因，几乎是不可能的。因此，要想有所成果，只能选择一定的角度来思考。这里选择的角度就是哲学与人的存在的关系，我们将着重从人的生活所内含的如下三个层面来展开：人是具有思维机能的人；人是现实生存着的人；人是社会文化意义上的人。 一、哲学是人类思维的需要和结果 哲学作为当今社会的一种重要的文化现象，对社会的许多方面产生了很大的作用，但是人们在看到哲学的广泛社会功能的同时，也就越来越淡忘了其最原始，最深层的功能——满足人类思维需要的功能。 人类机体与动物机体的最主要区别就是人具有能思维的大脑机体。人的思维能力是人脑机体的机能，虽然人类的思维能力是随着社会的发展而提高，个体人的思维能力也是随着个人社会化程度的提高而提高。但当人具有思维能力以后，人就具有了使大脑得以运转的需要，也就是使大脑机能得以发挥的思维的似本能需要。人的具体的某一思维活动可能是由人的某一具体的由社会性因素决定的需要直接引起，但我们不能因此而忘记人的思维的似本能需要对思维活动的影响。 哲学是思维活动的产物，人的思维活动是人的思维机能的发挥，这种机能的发挥集中体现了人的最主要的生命本质，它表明了人是一种比其它存在物更高级的存在物。人能够凭借自己的这一本质意识到这一点，因此人非常珍视这种生命的本质。马克思说：“我在我的生产中物化了我的个性和我的个性特点，因此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的，可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣。”[1]哲学虽然不是物质产品，但它作为一种精神产品，是人的高级思维活动创造出来的产品，人们在这种创造活动中更能享受到个人的生命表现，对自己的成果更能感受到无穷的个人乐趣。这也就难怪古今中外许多哲学家为了哲学而不惜贫困、流浪、坐牢甚至付出生命了。 亚里斯多德在谈到哲学的起源时说：“古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；”是“人的能动的类生”[6]，马克思因为劳动不过是人的活动在外化范围内的表现，不过是作为生命外化的表现，所以分工也无非是人的活动作为真正类活动——和作为类存在物的人的活动——的异化的、外化的设定。”] 马克思在这里就是把“分工作为异化的同义语使用的。变成人的异化的本质，变成维持他的个人生存的手段。“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力”[13] 但人对自然的胜利的过程，又往往是以牺牲人的本性为代价的。“分工给劳动以无限的生产能力。它起源于人所特有的交换和交易的倾向，这种倾向大概不是偶然的，而是运用理性和语言的结果。进行交换的人们的动机不是人性而是利己主义。人的才能的差别与其说分工即交换的原因，不如说是它的结果。只有交换才使这些差别成为有益的。”伊壁鸠鲁哲学中的自我意识和自由精神是马克思的自由观伊壁鸠鲁“被某些人当作万物的主宰的必然性，是不存在的，宁肯说有些事物是偶然的，另一些事物则取决于我们的任意性。必然性是不容劝说的，反之，偶然性是不稳定的。” 马克思评论说：“他主张精神的绝对自由”。?注释： [1]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社第1版，第37页。 [2] [古希腊]亚里士多德：《形而上学》，商务印书馆1959年，第5页。1卷，商务印书馆1996年第53页1卷，商务印书馆1996年第53页42卷第页42卷第163页1卷，商务印书馆1996年第53页1卷，商务印书馆1996年第53页《马克思恩格斯全集》第42卷，第144页《马克思恩格斯全集》第42卷，第97页《马克思恩格斯选集》第1卷，第35页。《马克思恩格斯全集》第42卷，第144页《马克思恩格斯全集》第40卷，第204页。《马克思恩格斯全集》第40卷，第页。 8