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“天才”的诗学革命 ———以王国维的诗人观为中心 肖　　鹰 摘 　要 : 一个世纪以来 , 人们普遍将叔本华的悲观主义 “天才观”, 作为王国维诗人观的根 源 , 从而产生了严重的误解 。这既影响了对王国维诗学革命内涵和意义的正确认识 , 也影响了对 中国新诗学在传统与现代之间关系的理解 。王国维在 20 世纪初首次将西方的 “天才论”引入中 国 , 而他的 “天才”诗学观主要受到席勒人本主义诗学观的启迪 , 并吸收了中国传统诗学 “胸 襟”、“自然”等要义 , 在此基础上融会贯通而成 。这是一个以人性 自由和完善为主旨的人本主义 理想追求 , 与中国现代诗学革命和文化转型的主旨也是一致的。 关键词 : 王国维 　席勒 　天才观 　诗学革命 作者肖鹰 , 哲学博士 , 清华大学哲学系教授 (北京 　100084) 。 引　　论 “天才论”是西方现代美学的一个理论基础 , 它与自律论 、创造论三足鼎立 , 支撑着现代美 学的大厦 。王国维首次将 “天才论”引进中国诗学 , 并以 “境界”说为核心建立了现代中国的 诗学观 。“天才论”的引入具有诗学革命的意义 。 柏拉图在 《理想国》中把诗人称为 “神的代言人”, 认为诗人在创作中 , 不是凭理性和知 识 , 而是因为 “神灵附体”而在迷狂中传达神的旨意 。这种诗人观在西方传统诗学中长期起着 重要影响; 与之相对的是 , 亚里士多德在 《诗学》中提出的 “诗是一种模仿艺术”的观念 , 他 认为诗人就是具有高超的模仿技艺的人 。亚里士多德承认在诗人的才能中有天赋和灵感的因素 , 甚至说 “诗是天资聪颖者或疯迷者的产物”, 但是 , 他又认为 , 技巧是更重要的 , “用模仿造就 ① ( ) 了诗人”: 《诗学》的主题就是讲授诗歌 悲剧 创作的技艺 。在启蒙时代 , 西方萌发了关于文 艺创作的 “天才观”。康德是艺术 “天才论”的确立者 。他认为 , 艺术之作为艺术 ( 美的艺术) ( ) 必然是天才的活动 产物 。他说 : “天才是一个主体 自然禀赋的一种 自由地运用他的认识诸能 ② 力的典范性的原创力 。” 这个定义充分显示 , 康德把艺术创作力从根本上归结于或奠基在艺术 家的理性自由。换言之 , 艺术 “天才论”是为艺术创作 自由原则提供根据和基础的原理 。因此 , 康德的 “天才论”对西方传统诗学是一个革命转换 , 它把绝对的内在的自由赋予了诗人 。他说 , ① 亚里士多德 : 《诗学》, 陈中梅译 , 北京 : 商务印书馆 , 1999 年 , 第 82 页 。 ② Immanuel Kant , Critique of the Power of J ud gment , trans . Paul Guyer , et al . , Cambridge : Cambridge University Press , 2000 , p . 195 . 1·77 · 中国社会科学 　2008 年第 1 期 ① “天才是艺术家心灵中天生的才能 , 通过它自然为艺术立法”。 显然 , 这里的 “自然”