乌江流域阳戏的传承与研究.doc

乌江流域阳戏的传承与研究 彭福荣 【专题名称】舞台艺术（戏曲、戏剧）【专 题 号】J51【复印期号】2012年01期【原文出处】《三峡论坛》(宜昌)2011年4期第85～89页【英文标题】Inheritance of and Study on Yang Opera in Wu River Valley【作者简介】彭福荣(1974-)，男，重庆涪陵人，硕士，长江师范学院乌江流域社会经济文化研究中心副教授，主要研究：中国古代文学和地域文化，长江师范学院乌江流域社会经济文化研究中心，重庆　408003。 【内容提要】 乌江流域阳戏传承具有鲜明的特点，传承主体性别单一，传承方式独特神秘，传承现状形势严峻。乌江流域阳戏研究产出了不少研究成果，但也存在突出的问题。 【日??? 期】2011-03-14【关 键 词】乌江流域/阳戏/传承/研究EE346UU8617352中图分类号：J825　文献标识码：A　文章编号：1003-1332(2011)04-0085-05????乌江流域地处偏远的西南，民族众多，人文底蕴深厚，古老巫傩文化孕育了特色鲜明的阳戏。乌江流域阳戏主要分布在重庆酉阳、涪陵、秀山，贵州福泉、松桃、开阳、遵义、铜仁，湖北恩施、来凤等地，具有生产知识、生活理想、道德伦理、审美情趣等多重内涵，曾在传统乡村社会起到酬神还愿、娱乐审美和道德教化的作用。随生产方式的改变、文化消费需求的提高和现代文明的强势冲击，乌江流域的阳戏面临着严峻的传承危机。为挖掘、抢救、保护和传承乌江流域的阳戏，广大学者展开了深入研究，取得了丰硕的成果，也存在明显的不足，因而需深化研究以让阳戏突出“生存重围”。一、传承????乌江流域阳戏底蕴深厚，经民间艺人不断丰富和完善后，内涵深厚，特色鲜明，传承历史悠久。乌江流域阳戏在漫长的历史进程中，其发展与变迁呈现出如下特征：????第一，传承主体性别单一。受“男儿不看戏，女人不观灯”传统观念的影响，女性在乌江流域阳戏表演中主要以“看客”身份出现，参与者寡，故阳戏剧目旦角多由男性反串。清李宗昉等《黔南丛书》有云：“端公亦类道士类也，作法与演戏相似。衣服亦号行头，且有选少年着女装为神仙者，观之若狂。”贵州阳戏主要流传在福泉、开阳和遵义等地，笔者田野考察发现，今福泉道坪谷龙阳戏班子有个别女性参加，开阳人南龙中桥阳戏表演始终均由男性扮演旦角。开阳廖昌国多年致力于阳戏剧本整理，其《中国伦理傩——贵州省开阳县调查录》所统计开阳的阳戏艺人未见女性。阳戏传承者的性别失调，至少表明乡村女性多以观众身份参与阳戏表演活动，未能对阳戏的传承发挥足够作用。????第二，传承方式独特神秘。乌江流域阳戏作为广大乡民文艺消费的重要对象，历经世代完善而内涵丰富。乌江流域阳戏的主要传承方式是拜师学艺，后继者随师傅在表演实践中习得技艺，故阳戏表演就是民间艺人传授和学习技艺的基本环节和过程。随着现代文明对乡村生活的强力冲击，乌江流域阳戏的表演机会日渐减少，导致阳戏传承机遇大为缩减。福泉和开阳等地的乡民告诉笔者，阳戏本有“三年两头还”、“唱发财菩萨”的表演传统，即三年内隔年酬还阳戏两次。陈玉平在“2008年中国·贵州·福泉阳戏学术研讨会”提交的《阳戏研究综述》中认为：“唱阳戏一般都是具有庆贺的性质，或者是发财得宝，或者是官运亨通，或者是诞辰喜宴，或者是嫁女娶媳，就要唱阳戏，所以有的直称阳戏为‘发财锣锣’或‘欢喜锣锣’。”频繁反复的表演实践对阳戏发展和艺人培养起到关键作用，故民间艺人代不乏人。随着乌江流域阳戏与乡村生活的距离不断拉大，因“现在还阳戏的人家很少”，阳戏表演次数日趋减少，民间艺人失去了基本而重要的传承机会，严重阻碍了乌江流域阳戏艺术的持续传承。除跟师学艺传承外，乌江流域阳戏还有神秘的“阴传”方式。所谓“阴传”即指跳戏技艺并非由掌坛师现实传授，而是由逝世坛班掌坛师进行托梦相传，使受传者习得跳演阳戏的技艺。段明《四川省酉阳土家族苗族自治县双河区小岗乡兴隆村面具阳戏》较为详细地记载了阳戏的“阴传”事例。而贵州福泉道坪谷龙阳戏班主告诉笔者，除“飞”到屋外树上的两个面具外，昔日火灾烧毁了该戏班的全部阳戏行头，而其父等老一代依靠残存面具的灵性，竟然将祭祀科仪和阳戏剧目等全部回想起来。????第三，传承现状形势严峻。阳戏日渐远离乌江流域各族人民的现实生活，政治、经济和文化等因素致使乌江流域阳戏的传承危机日渐凸显。田野考察表明，乌江流域阳戏的传承者年龄老化，年龄结构亦不尽人意。究其原因，或是建国后历次政治运动在一定程度影响了前承后启，造成了阳戏艺人的青黄不接；或是低微的经济收益缺乏足够的吸引力，人们不愿参与阳戏传承。开阳廖昌国曾较详细地统计了贵州开阳地区的阳戏艺人，笔者据其田野考察资料罗列简表如下。的阳戏艺人，笔者据其田野考察资料罗列简表如下。