亳州,璀璨的明珠.doc

沐浴在中华文明长河里的亳州 亳州有5000多年的文明史，是中华民族古老文化的发祥地之一。“亳”字甲骨文为“? ”。《说文大字典》解为：“商汤所都，京兆社陵亭也，从高省乇声”。“乇” 《说文大字典》释： “原义草叶也，从? 穗，上贯一，下有根，象形”，读作 “zhe”，由此可见，亳的本义为生长着茂盛庄稼的高地，商初水害和粮食是涉及到国家根基的两大问题。因此所选建都之地必然是肥沃的高地。 亳州曾是帝喾（高新氏）的国邑。周初是神农氏后裔的封地，置焦国。春秋时期，焦属陈国。陈于此建焦城，后楚灭陈，筑谯城。谯夷所辖区域扩大到苦、蒙及周边地区。秦时置谯县，属砀郡。汉时先后属豫州、沛国治。建安末年设谯郡。魏皇初2年（221）封谯郡为 “陪都”，与许昌、长安、洛阳、邺并称 “五都”。西晋时，谯是谯国治所，北魏正始4年（507）为“南兖州”治所，北周大象元年（579），改南兖州为亳州，治所不变，亳州之名始于此。隋大业3年（607）又改亳州为谯郡。唐武德4年（621），谯郡更名为亳州，为“十望”州府之一元至正15年（1355），刘福通起兵反元，拥韩林儿在亳州称帝，建 “宋”政权，以亳州为国都。至此亳州正式成为 “三朝”古都之地。文明我国最早的农耕文明发生在中原大地主要河流的上游。早期游牧，“逐水草而居”黄河中下游地势低洼，极易发生水患，因而，最早的部落在建都时大都选择在黄河上游的高地，所以，扼河洛上游、占地势形胜的长安、洛阳很长时间成为中国的政治文化中心。随着人类对水患的认识与治理，黄河中游地区的中原之地，因为千里沃野的“膏腴”，最终成为各部落酋长追逐的美丽之“鹿”。　　亳州北接黄河，南襟江淮，贯通黄淮，沿涡数百里一马平川，土地肥沃，平垠丰饶，是农耕文明的最好平台。这样的地理位置，无疑是先民理想的居住之地，自然是文明诞生的摇篮。　　有文字记载的半原生态奴隶社会夏朝，经过不太长的战争，就被商所取代。夏桀之所以不断征战江淮，就是因为江淮平原富庶的物产令人觊觎，而商汤就是在这样的丰富物力的支撑下，借民心之力，最终打败了夏桀，建立了“汤朝”。　　商汤的发迹之地，史书称之为“亳”，孟子所述“汤都于亳，与葛为临”是也曾为汤都，又处中原腹地，在长期的农耕文明时期，文化符号得以大量产生，文化遗存、历史积淀深厚老子李耳生于楚国苦县濑乡曲仁里从历史沿革上说，老子生于涡河流域的“亳”地，是可以断言的。老子做过周朝的“柱下史”，相当于国家图书馆的馆长，有机会大量阅读王朝典籍，对周朝之前有较高程度民主的联邦制度所创造的社会和谐非常欣赏。及至战争降临，生灵涂炭，饿殍满地，老子满目疮痍，对社会、对人生、对世界，作了深入思考。出于对“刚性”战争的厌恶性反思，他提出“ 柔弱胜刚强”的，在其篇幅不长的著作中，用不少篇幅反复论述“柔”的功用，“ 齿之至刚也，舌之至柔也，舌存而齿亡”（ 见《庄子集注》）；“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”；“强大处下，柔弱处上”；“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”（《道德经》）这些柔顺处世的原则，构成东方文化含蓄、谦抑、内敛的主要色调。不管是东方式的逊和，还是儒家的中庸，几乎所有东方人的处世之道，都被老子李耳用一个框子框定了，其内核，被东方文化奉为圭臬——尽管有很多的叛逆者，但最终也没能逃出的藩篱。　　以“道”的涡河文化，在春秋直至战国这样一个没有明显断年的时代里，成为历史星空里一团耀眼的星云，在华夏大地产生过重大而深远的影响，形成“亳”地文化。产生影响。　天命之年的孔子带弟子从黄河岸边出发，穿过几个国家，专程到涡河之滨向23岁老子请教“周礼之事”。这一次的谈话对孔子极其震撼，以至于这位颇为自负的大教育家慨叹道：“ 鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为罔（网），游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪？”这里，孔子对老子是推崇备至的，等于说自己无法望老子项背，真的有“高山仰止”之感。　　孔子之外，应当还有不少的学者与老子交流，这在其他学者的著述中，可以觅到老子哲学的影子。　　老子创立、奠定道家学派滥觞了中华本土主流文化的溪流。中华文化发展至秦汉，主流基本是道、儒两家，汉初的治国方略，仍以黄老的清净无为作脊骨，汉武帝时才罢黜百家，独尊儒术。后世帝王，表面以儒家“仁孝”治国，而内里几乎全部奉行“内用黄老，外示儒术”的金科玉律。至东汉，汉明帝出面，请来了佛教，经过与中华文化的冲撞、融汇，变成了“中国佛教”，就此，构成了中国文化道、儒、佛互相渗透、互相依存、鼎足而三的格局。　　至战国庄子出，亳文化达到道家文化的顶峰。一部《南华经》，使“道家”文化走向成熟影响巨大而深广。就此，东方神秘文化的气息，一直延续在中国，影响在西方。神仙文化的因子，一直影响中国几千年。到了汉代，道教创立，不仅