论马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中宗教观.docVIP

论马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中宗教观摘要：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》是马克思早期的著作，其中蕴含了大量关于宗教的论述。在该著作中，马克思对宗教产生的自然条件、社会条件和宗教的内涵包括其定义、特性、作用以及对宗教批判的目的和途径进行了基本论述。只有正确地认识宗教、批判宗教，才能真正地走出宗教的桎梏，在现实中收获幸福。 关键词：马克思；宗教 一、《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的写作背景 《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（以下简称《导言》）写于1843年，是马克思早期的代表作。马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中曾说过：“1842-1843年间，我作为《莱茵报》的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事。”当时马克思在《莱茵报》时期的经历让他发现了现实国家和客观的物质利益有着重大的关系，并对黑格尔的国家观产生了怀疑。进而开始了在思想上从黑格尔转向了费尔巴哈，从唯心主义转向了唯物主义。1843年10月，马克思与法国的社会主义者及德国的正义者同盟成员建立了联系，并对法国工人运动进行了认真的观察和研究。从而，马克思对无产阶级有了更深的认识，对新的理论问题，包括无产阶级的历史使命、革命理论、革命实践的统一等问题有了进一步的研究，促成了这篇《导言》的诞生。 二、宗教的产生 （一）宗教产生的自然条件 人类产生的初始并没有伴随了宗教、神灵的出现，人们不相信、也不需要宗教、神灵的慰藉，人在只有人的世界里生存、发展。但是随着人类的发展，大自然出现了很多人类无法解释的现象，比如风、雨、雷、彗星、闪电、地震……而在当时由于生产力低下，人们缺乏足够的知识来理解这些现象，出于恐惧，人们很容易把一些坏的、不好的自然现象归结为人自身之外还有一个不可知的、强大的存在，这些现象都是由它创造并施行的，而这个存在就是神。在中国古代所出现的玉皇大帝、雷神、风神等等的神祗都是人们按照自己的形象去塑造、想象的神，是人格化了的各种强大的自然力。人们把不可控的自然力归结于人格化的神的主宰，以为可以通过祭祀、参拜等方式来讨好“神”，让“神”去控制这些灾害，从而减少由这些灾害所引发的自身的恐惧感。 （二）宗教产生的社会条件 进入了阶级社会，尤其是在私有制的出现后，人民群众受到了巨大的压迫和剥削。统治阶级为了利益，对人民群众无止境的剥削压迫使人民群众的身体、心灵蒙受了极大的痛苦。但是，这种痛苦在现实生活中并不能得到宣泄，久而久之，人民群众在急需寻找一个发泄途径的情况下创造出了一个无比强大、超于统治阶级的存在。人民群众把现实中的痛苦诉诸神灵，把希望寄托于来世，从而寻求心灵的寄托。这也是人们对在现实中所受剥削压迫的无奈和抗议。然而，统治阶级也需要一个能更有效统治人民群众的工具，即“用一个异己本质的外观来掩盖自己的本质”。统治阶级有意识地利用并改造了原始的宗教，把自身的意志及剥削压迫人民的权力，以神的意志和神的权利这种更高的形式表现出来，从而达到麻痹、诱导被统治阶级，进而维护其剥削制度、统治地位的目的。这是导致宗教产生和存在的最重要根源。 三、宗教的内涵 （一）宗教的定义 马克思在《导言》中认为：“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。”即宗教是在现实社会中受到了剥削和压迫，不能自由表达自己的意志，无法掌控自己的命运，或者是那些曾经得到过自由而又再度失去自由的人的自己创造、自发生成的意识。 “一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。”人们企图从天国中寻找到一个凌驾于人之上的“超人”，但这个“超人”仅仅是一种“映象”，是人自身的一种虚幻反映。即便人们通过找到这种虚幻“非人”而得到了心灵的寄托、情感的依靠，但这些都是一种虚幻的幸福，并不能在真实的社会、人间得到实现。人们通过想象构筑天国，并在天国世界中幻想获得美好生活之后很容易就会丧失追求“真正现实性”的欲望和动力。然而，不在现实生活中真正地寻求实现自身价值的途径和方法，而把一切寄托于“寻找非人”是永远无法获得实际的幸福的。 （二）宗教的特性 宗教具有此岸性。宗教作为一种人的自我意识和自我感觉，本应是一个超脱俗世的非物质存在。但作为宗教意识的载体——人，却并非是“抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。”宗教虽然由人创造，但它却不能脱离人的世界而存在，这个物质世界具体而言就是人所寄生的国家和社会。“这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。”“颠倒”使现实在宗教那里变成了“非人”、变成了“人自身的映象”，这种颠倒了的表现就是一种假象，是不真实的，