试论浙南、闽北廊桥人文教化功能.docVIP

试论浙南、闽北廊桥人文教化功能摘要：目前，浙南、闽北的山区里依然保留着为数不少的古廊桥。这些廊桥在当地的传统人文教化中发挥了重要的作用，沉淀为乡村精神空间的一部分。 关键词：廊桥；人文；教化 泰顺、庆元廊桥与经常古代名流望族连在一起。南宋礼部尚书陈嘉猷（庆元竹口镇平岭岗村人）《题济川桥日：“长桥高阁一时胜，巨碣雄篇众口夸”古人把廊桥与文章联系在一起，足见廊桥深厚的文化底蕴。曾任南宋大理寺少卿、起居人、工部、礼部及吏部侍郎等要职的胡舷（庆元松源镇坑西村人）从小就经过松源草桥（后建咏归桥）到镇上念书。他在南宋庆元三年曾亲具奏章极力请命，皇上恩准置庆元县制。从绍兴经泰顺库村迁移到此的吴氏望族对修建廊桥更是情有独钟，大济二座，月山村二里十桥，从某种意义上说，庆元人是从廊桥上走出大山、走向全国的。 庆元、泰顺的木拱桥，桥上都盖廊屋，这桥廊屋有多种功能：其一，从木拱桥力学结构上其可增强桥的稳定性；其二，从木结构建筑的保护（特别是防风雨）方面，延长桥的使用寿命，建廊屋是必不可少的；其三，浙南山高路远、气候多变，桥屋可以遮阳、挡风、避雨，过往行人可在桥凳上歇息、乘凉、聊家常，有的桥（如庆元竹坪桥）还在桥内设木床可代行人商贾睡觉休息；其四，一般村里造桥桥址皆选择在村溪流出口处，意为固一村之风水，所以桥上一般设神龛祀神佛于廊层之中。因桥廊屋的桥头，桥屋脊造型，造桥的题缘、记事碑记、木匾，桥柱楹联、桥梁墨书等等，留下不少历史印记以及文字资料，形成了丰富多彩的木拱廊桥人文景观。 一、桥屋景观 木拱桥廊屋一般采用四柱九檩穿斗式结构，中间为五架梁左右用单步梁。桥两旁檐下设多重挡风雨板，寿宁多全封闭并开窗，其他县（市）有小部分为半封闭。桥内两旁设桥凳以供行人歇息，有的桥还将板凳加宽铺成床状，可供行人睡觉，更显得人性化。桥屋脊双坡顶居多，简洁古朴，也有的升出重檐或三重檐，并在桥内设藻井，显得壮观华丽。有的桥内梁上墨书丰富的人文资料，有建桥董事、缘首、造桥工匠、书梁、择日、地理先生以及当地官员，四方百姓捐助、地名、人名、数额。此种做法，也称作以梁代碑（有的书写在匾额里）。柱联、梁上绘画。 二、教化空间 其实廊桥作为教育下一代，传授民间技艺之场所在第一章中已做陈述，这里主要强调的是廊桥在村落社区中被当地官员主事者作为议事、教化与道德评判场所，其功能等于村落中的宗祀，但优于宗祀，因宗祀总是一姓一房所有，还不如廊桥更具广泛性。因此廊桥在乡村社会组织与结构中成为议事、舆论、评判、惩治之场所，是乡村道德维系、治安维持的重要场所，对村落民众生活有着巨大的影响。 福建屏南双溪劝农桥与陆地莲宝台宝塔桥就是这方面的突出例子。劝农桥位于古镇双溪村东二里的千年古刹北岩寺前，桥原名下院桥因首任邑令沈钟劝农于此而改名劝农桥，沈钟《春日近郊劝农》诗云：“载酒春山自劝耕，官亭杂沓共欢迎，溪回树绕青旗转，风定花随翠盖轻。已荷恩纶蠲宿赋，史占丰穰报秋成。太平乐事原多众，野老休跨长吏清。”在古代农业社会粮食生产第一要务，一县之长吏春耕时节劝农告农桑也是必然，但在屏南开县之初，农业生产与农民教化问题相对突出，这可从沈公《治屏管见》中得出答案。其文云：“治屏之要，莫先乎教养。”“屏民习于懒惰，耕获之外别无所事，每见冬成后唯闭门向火，男妇皆然，良可笑也。”“屏南虽自古田分出，然从前百姓实未识有官长，与生苗无异，其朴陋山野之状难以言喻。”8《沈志》卷五“风土”载：“（屏南）山多田少，耕作常远在一二十里之外，晨往暮归，逾岭涉山献，工去其半。”清乾隆开县前屏南水稻岁只一获，且产量低，民无以为生，多出外谋生，沈种上任后经调查提出许多措施，如推广“蓄水灌田法”、“杂粮豆麦法”、“设猪圈屯灰粪肥田法。”9等，同时还兴修双溪水坝等全县多条水利工程，并每年开春于劝农桥上率众吏鞭春劝农，可以说，沈种的确是名良吏，在他课桑重农下，屏南农业在清乾隆朝及以后二百多年来确实有了很大的发展。因此在劝农桥上劝农成了每位县令开春后的常例，不管沈公之后的170多位县令几人用心、几人作秀，廊桥被官方做教化民众之场所确实实实在在的。 庆元如龙桥作为村落教化空间功能也很突出。一个村落中小到夫妻口角，大到宗族纠纷都可拿到廊桥上由众人评说。如果出现一个道德失范之事，当事人是难以承受廊桥之上众口一词的舆论指责。同时，廊桥上有神明，神明崇拜除了满足人们的精神需求之外，还有非常重要的道德维系功能，“抬头三尺有神明”，在因果报应思想的长期灌输下，人们在神明面前不敢说谎，神明也就成为乡村道德治安的有力维护工具。屏南陆地村订有许多村规民约，包括禁鱼、禁伐、盗窃、毁物等方面，处罚包括罚戏、罚物、公开道歉、张榜检讨等等。 三、建桥登科 在浙江一带有“建桥登科”的风水之说。例如，南宋淳熙十六年（1189年），浙江宁波定