「圣境与德行安如对宋明理学的诠释」专辑.PDFVIP

※「聖境與德行：安靖如對宋明理學的詮釋」專輯※ 和　諧 ＊ ＊＊ 莊錦章 著　林欣梅、施怡帆 譯 安靖如教授在其著作 《聖境》(Sagehood: The Contemporary Significance of Neo- Confucian Philosophy) 中綜合了宋明理學的觀點 ，並且描述了其整體的倫理觀 。在 與現代西方倫理學的綜合比較中，很明顯地 ，安氏受到儒學的啟發 ，並且提倡一種 全球性的倫理哲學 。在本篇論文中，我將會討論安氏的著作 ，並不是要檢驗他對宋 明理學的研究是否符合這個領域既有的學術標準 ，而是要評斷這本書作為一種哲學 倫理學上的實驗是否成功 。本人的討論將提出如下的議題 ：（一）「和諧的多種意義」 與 （二）這些意義之間是否必然有關連 ，（三）在可理解的(intelligible) 和有價值的 之間的連結 （如果有這樣的連結），以及 （四）某些倫理觀點如何可以或不可以被 調和等議題 。 一、宋明理學的倫理觀點 首先 ，讓我們總結安氏對宋明理學倫理觀點的說明。他所表達的倫理願景 ，主 要指達到 「和諧」之目標 。接下來我們將看到 「和諧」在他的書中的多種意義。但 是 ，這些不同意義背後的最綜合意義 ，乃是 （如 「萬物為一體」等命題所表示的） 宇宙包羅萬象的相互聯結性(organic interconnectedness) 。因此 ，他指出：「沒有事 物可以被瞭解 ，除非當它與其他事物互相依靠 ，包括宇宙中的所有事物……任何一 39 2 2012 2 12 1-135 編者按 ：本書評的英文版已登載於《哲學與文化月刊》第 卷第 期 （ 年 月），頁 。 編者特別感謝林欣梅 、施怡帆女士將莊錦章教授的英文書評翻譯成中文。另外，也感謝莊錦章教授 以及丁安祺博士的校稿工作。 * 莊錦章，香港科技大學人文學部教授。 ** 林欣梅 ，東吳大學哲學研究所碩士生。施怡帆，國立陽明大學研究助理。 49     ‧ ‧ 中國文哲研究通訊  第二十三卷‧第三期 「聖境與德行：安靖如對宋明理學的詮釋」專輯 1 事物可以被說為包含在其他每一個事物之中。」(47) 當牽涉到道德行為者的時候 ， 便包括其對有生命及無生命體所發出的仁心或同理心。然而 ，這個命題總是有條件 的 ：「和諧」指的是關於互補的差異性 ，並非普遍的同一性(27) 。說得更具體 ，這 意味著我們在意陌生人或自然環境的方式和程度 ，不應等同我們對待親密家人和朋 友的方式和程度 （另一個條件是 ，這個命題並不排除對自己的愛或關心。換句話 (27) 說 ，雖然比較少被討論到 ，但是 ，宋明理學的觀點並非普遍的利他主義） 。 li coherence 宋明理學中 「理」（或 ）的概念 ，安氏定義為 「所有事物的結合之 所以能具有價值而且可理解的方式」，通常是用來傳達倫理的觀點(32) 。基本的想 法是有一個和諧 、有機的(organic) 整體—然而每件事物皆有差異 ，且皆為整體 的一部分。這種 「和諧」意味著 ，我們應該要做到每個個體在某個時間點上接收它 應有的價值的程度 。例如 ，在王陽明的觀點中，我們甚至連看到剝落的屋頂和磚瓦 都會感到遺憾 。每個人、動物 、植物和磚瓦等 ，作為一個個體 ，它們皆具有「理」， 而且 ，它們在一個由互相關連的網絡所組成的宇宙中有秩序地存在著 。對宋明理學