《甲骨文字典》义补正五则.docVIP

《甲骨文字典》释义补正五则 （首发） 郭丽华 西南大学汉语言文献研究所 徐中舒先生主编的《甲骨文字典》，作为甲骨文方面的权威辞书，是迄今为止最广博、最详实的甲骨文工具书，它为甲骨文的研究工作提供了极为重要的参考，本着希望辞书不断完善的心愿，笔者把使用过程所中发现的释义疏误之处，辑录如下，求教于方家。 【隹】 《甲骨文字典》390页：用为语词之唯，典籍作惟、维。 按：“隹”字本义为鸟，“语词之唯”是其假借用法。甲骨文中“隹”的本义用例很多。如： （1）丁亥卜，贞，王田，往来无灾，擒隹百三十八，象二，雉五。（合集 37367） （2）壬午卜，贞，王田，往来无灾，擒隹百四十八，象二。（合集 37513） （3）王卜，贞，田梌，往……灾，王曰吉，兹御……获隹二百五十，象一，雉二。（英藏2542） 以上例句中，或言“擒隹”，或言“获隹”，其后均跟数词，表示擒获的具体数量，且隹与象、雉并列，表明其均为打猎所获之物。《甲骨文字典》在“解字”时谓“甲骨文象鸟形，隹鸟本为一字，古文字从隹与从鸟实同。”其说甚是。但在“释义”时，却把“隹”仅释为“语词之唯”，不妥，当列出其本义“鸟”。陈炜湛先生曾撰文指出《甲骨文字典》的这一疏漏，可作参考。另外，《甲骨文字典》426页对“鸟”的释义为：“一、星名。二、地名。三、人名。”也属于缺释本义。“鸟”在甲骨文中有如下用例： （4）获鸟二百十二，兔一。（合集41802） （5）获鸟一百四十八，兔一。（合集37513） （6）丁巳［卜］，贞鸟鸣□。（合集17367） 例（4）、（5）中的“鸟”用为本义当无疑问。例（6）从句子结构来看，“鸟”很可能也是本义用法，鸟鸣意为鸟叫，主谓短语，但因卜辞不全，尚不能定论。 【玉】 《甲骨文字典》34页：计玉之量词。 按：《甲骨文字典》“解字”时引《说文》：“玉象三玉之连，丨其贯也。”并解释说“、，正象以丨贯玉使之相系形，王国维释玉是也。”其说甚是。但释义却为“计玉之量词”，不确。其举例为： （1）其贞，用三玉、犬、羊。（合集30997） 此例中的“玉”当为玉石、玉器。“三玉”即三块玉，玉是名词，非量词。卜辞中由数词加名词构成了偏正短语很多，如“二豕（合集40511）”、“三牛（合集377）”、“四羊（合集33689）”等。甲骨文中真正意义上的量词很少，目前学界公认的专用量词仅4个：升、卣、朋、丙。 “玉”在卜辞中的用例还有： （2）庚午，贞王其玉于祖乙，尞三……乙亥。（合集32535） 上例中“玉于祖乙”义为“举玉向祖乙祭祀”。 《甲骨文简明词典》释为：“象玉成串之形，为玉之本字。或写作，构形之意同。卜辞用其本义。”可从。 【行】 《甲骨文字典》182页：行走之义。 按：甲骨文的“行”写作“ ”，字像十字路口之形，本义当为道路。罗振玉《殷虚书契考释》：“象四达之衢，人之所行也。”《甲骨文字典》认为其只有“行走之义”不够全面，缺释本义。名词“道路”是甲骨文“行”之本义，在此基础上引申为动词“在道路上行走”，由“行走”义继而才能引申为抽象的“进行”。裘锡圭先生在说明甲骨文对词义研究的作用时曾举例“例如我们知道了‘行’字本象十字路，就可以明白‘行’字的‘道路’一义并非像传统的说法那样，是由‘行走’一义引申出来的。相反，‘行走’一义倒是有‘道路’一义引申出来的。” 卜辞中有“行”的本义用例，如： （1）遘在行。（屯2178） （2）癸未卜，王曰，贞有兕在行，其左射，获。（合集24391） 例（1）中“遘”作“相遇”解。“遘在行”意思是在路上相遇。后世文献中“行”的本义用法仍然很常见，如： （3）采采卷耳，不盈顷筐，嗟我怀人，置彼周行。（《诗·周南·卷耳》） （4）女执懿筐，遵彼微行。（《诗·豳风·七月》） （5）桃李之垂于行者，莫之援也；锥刀之遗于道者，莫之举也。（《吕氏春秋·下贤》） 例（3）中的最后一句“置彼周行”的意思就是说把筐子放在大道边上，“行”即“道”。例（4）中引孔颖达疏：“行，训为道也。步道谓之径，微行谓墙下径。”例（5）中前句的“垂于行”与后句的“遗于道”对文，“行”、“道”义相同。 【执】 《甲骨文字典》1170页：拘执也。 按：释为“拘执”不够全面，在甲骨文中，“执”除了用作动词外，也用作名词被捕执的人，即俘虏。正如赵诚先生所说的：“会捕执之义为动词，引申之，凡被捕执之人亦称之为执，则为名词。在卜辞里，执常用作祭祀时之人牲。”如： （1）执其用自中宗祖乙。（合集26991） （2）庚子卜，□，翌丁未肜十执又三于祖乙。（合集40227） 以上两例中的“执”都是指用俘虏祭祀。可见，“执”兼有动词义和名词义，与“俘”用法相同。《甲骨文字典》对“俘”释义就比较全面：“一、战争中掳掠人口。二、战争中被掳掠之人口。”可资借鉴。 【启】 《甲骨文字典》331页：一、通