[学用套红版]国文4电子教学讲义l7劳山道士.docVIP

第七課 勞山道士 蒲松齡 壹、聊齋誌異簡介 名稱 「聊齋」是蒲松齡書齋的名稱。（「聊」有「姑且」之意。） 「誌」是記載、記錄的意思。「異」指奇異、怪異的事情。全書名稱聊齋誌異，意思是：在聊齋中記錄下來的奇異的故事。 寫作動機 寄託孤憤，所謂「集腋成裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成【孤憤】之書。寄託如此，亦足悲矣。」大抵是作者對現實世界既已失望，才以鬼狐仙怪為外衣，創造他內心的理想世界。曾有詩云：「新聞總入鬼狐史，斗酒難消磊塊愁」（得家書感賦）、「人生大半不稱意，放言豈必皆遊戲。」（同畢怡庵綽然堂談狐）。 個人的喜好，自誌云：「才非【干寶】，雅愛搜神；情類【黃州】（指蘇軾），喜人談鬼。」又云：「遄飛逸興，狂固難辭；永託曠懷，痴且不諱。」 →作者前後將近花了四十年左右完成本書。 題材來源 來自民間。聊齋 自誌 蒲松齡自言：「才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。」根據鄒弢 三借廬筆談記載：蒲松齡著聊齋時，每日清晨帶著一個磁罐子，裡面裝著苦茶、預備一包菸草，放在行人大道旁，地上鋪著蘆席，先生坐在上端，菸茶放在身旁。看見行人走過，便強拉住行人講話，就人家所知道的，搜集奇說異聞。渴了或者請人喝茶，或者請人抽菸。偶而聽到個好故事，回家就加以鋪敘改作。 來自自己的生活經歷。王子安、司文郎、于去惡、賈奉雉、素秋、葉生等，對應考秀才的心理描寫，或諷、或罵、或長歌當哭，大抵是他近五十年科場失意的切身感受。紅玉、成仙、商三官、竇氏等，寫土豪劣紳橫行鄉里、荼毒百姓；夢狼、餓鬼、黑獸等寫貪官汙吏迫害百姓的篇章，大抵是他在寶應當了一年幕友的生活體驗。 根據別人或古代作品改寫。如種梨出自搜神記徐光種瓜故事、促織源於明朝小史、續黃粱取材於枕中記，畫皮原型是唐 集異記中的「崔韜」、明 馮夢龍 古今譚概中的「鬼張」。陸判源於幽明錄的賈弼、原化記中的狂生劉某、虞初新志 換心記。不過，蒲松齡改寫前人的作品，都能出新求異，另闢蹊徑，寫出別樣風情。 內容思想 痛責政治的黑暗、官場的腐敗 如促織：寫因為皇帝酷愛鬥蟋蟀，每年都從民間索要，那些善於阿諛奉承的地方官就藉機對人民敲詐勒索，造成成名一家人幾近家破人亡，最後雖然由悲轉喜，但仍內含對統治者的強烈譴責與控訴。 揭發科舉的弊端、士子的墮落 考城隍：作者幻想出一個能夠懂得識才、愛才的陰間世界，在那裡考官完全依據能否稱職來選擇、考核人才。 雨錢：寫一位表面高雅的秀才，碰到狐仙即露出貪財、虛偽齷齪的本性。 歌頌自由的戀愛、自主的婚姻。這類內容題材豐富，想像奇特，除了人與人之間的愛情故事，還有人與鬼、人與神、人與狐、鬼與鬼、鬼與狐、乃至於人與花木蟲魚等精靈的戀愛故事。 如連城寫喬生與連城相愛，卻遭到重重的阻撓。連城的父親強把她許給鹽商的兒子，連城為此含恨而死，喬生也一痛而絕，去陰間與連城相會。還魂後，又經過許多艱苦的奮鬥，才告結合。 譏諷世人的愚昧、民風的頹敝 勞山道士：學習任何東西都要付出艱苦的努力，學習態度更要心術端正。 畫皮：不要被表面的假象所迷惑，對惡鬼不能心慈手軟。 種梨：寫出錙銖必較、為富不仁的可惡。 記載時事及隱含民族意識的史料 如地震記載康熙七年的濟南大地震。公孫九娘、野狗記于七抗清一案，被屠殺的民眾之多，更是滿紙民族血淚。 藝術成就 文字精鍊，雅俗兼具。 故事離奇，人物生動。 題材多樣，創作豐富。 評價影響 魯迅 中國小說史略：「聊齋誌異雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改絃，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。」又云：「明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，聊齋誌異獨於詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突（乖迕，鶻，音ㄏㄨˊ），知復非人。」 文人爭相仿作「聊齋體」筆記小說，例如：袁枚的新齊諧等，但成就俱在聊齋之下，只有紀昀的閱微草堂筆記尚能與之抗衡，但其流行、影響也沒有聊齋之廣、之深。 貳、國學概要 一、中國小說之演進 時代 性質 特色 代表 備註 先秦 神話傳說 有豐富的想像、浪漫誇張之筆，為小說之萌芽 山海經（非一時一人所作）、穆天子傳（作者不詳） 古書中的神話傳說及先秦諸子散文的寓言故事，都含有小說的因子。 兩漢 具筆記小說之特點與規模 記軼聞史事或歷史人物又雜以神怪，或專寫怪異 東方朔? 神異經、十洲記，班固? 漢武故事、漢武內傳、燕丹子（作者不詳），劉向? 說苑、新序 以上除劉向所編者外，大抵多後人偽託。惟燕丹子記荊軻刺秦王故事與國策、史記所寫者大體相同。 魏?晉 六朝 筆記小說 雖名為小說，實皆零星記事，並無完整結構 志怪小說 干寶【