从《彖传》,《象传》探讨中国哲学得特色.docVIP

從《彖傳》、《象傳》探討中國哲學的特色 鄧立光 香港城市大學語文學部講師 目錄 甲部、《象傳》 《大象傳》的作者與時代（頁2） 八卦大象與八卦德性的關係（頁8） 《大象傳》以上下卦象推說道德（頁10） 〈i〉 乾剛天象：剛毅果決（頁10） 〈ii〉 坤順地象：包容廣大（頁11） 〈iii〉 坎險水象：小心謹慎（頁11） 〈iv〉 離明火象：光明磊落（頁12） 〈v〉 震動雷象：恐懼修省（頁13） 〈vi〉 艮止山象：克己復禮（頁13） 〈vii〉 巽入風象：居賢善俗（頁14） 〈viii〉兌悅澤象：切磋琢磨（頁14） 結語（頁15） 乙部、《彖傳》 第一、重視天道的體認（頁17） 消息盈虛（頁17） 天地交感通氣而生養萬物（頁18） 特重「時」義（頁19） 第二、重視六爻自身之理則（頁21） 第三、強烈的發奮圖強的精神（頁23） 第四、以現實政治為關切點（頁24） 結語（頁25） 從《彖傳》、《象傳》探討中國哲學的特色 甲部、《象傳》 《象傳》中以一卦大象推衍道德意義的稱《大象傳》，取爻辭發揮義理的稱《小象傳》。由於《大象傳》的表述方式很特別，而且很有系統，故以《大象傳》為析述《易傳》的思維特徵及道德意識。 《大象傳》的作者與時代 《大象傳》成篇時代的先後，影響我們對自己傳統文化有關道德問題的體認，故先考察《大象傳》的作者問題，從而決定《大象傳》的時代。《象傳》與孔子有關，最早的記載是《史記?孔子世家》： 孔子晚而喜《易》，序《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》。 《十翼》為孔子所作，在唐以前基本上是讀書人的共識，故孔穎達說： 其《彖》、《象》等《十翼》之辭，以為孔子所作，先儒更無異論。 朱子則認為卦的上下兩象是周公所繫： 《象》者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。 依朱子之說，周公除了對每一卦的六爻繫之以辭（即爻辭）之外，並對每一卦的上下兩象有所說，但此周公所繫之《象辭》無見，而相傳為孔子所作的《象傳》是否有取於周公的說「象」資料？《大象傳》以上下卦象推衍出道德原則的方法，是否在周公的時代已然？ 《象傳》的來歷，眾說紛紜，莫衷一是。就《象傳》的流傳而言，《左傳?昭公二年》載韓宣子讀到魯國太史所提供的易學著作《易象》與《魯春秋》，感慨地說：「吾乃今知周公之德與周之所以王也。」據此，可知《易象》等古籍反映了周室所以王天下與周公的德性，顯示《易象》與西周王室有密切的關係。 周公之子伯禽封於魯國，自然保存了一些重要的王室資料，周公重視修德，而《易象》言為政者如何修德，故伯禽帶備《易象》等典籍到新封之國是完全可能的。周公對安定政局有大貢獻，得到成王等的敬重，這可從《尚書?金縢》的記載反映出來，而《禮記?明堂位》、《史記?魯周公世家》等載成王命伯禽世世以天子禮樂祀周公，都反映了魯國得到周初王室的特殊禮遇。 韓宣子所見，當為魯國由封國開始一直流傳下來的西周初年文獻，否則韓宣子的讚歎便告落空。李學勤教授說「《易象》的思想內容，當時認為是對文王觀點的一種闡述」，放在這一背景上說則是對的。文王因商紂無道，遂研《易》以避咎。周室早已將《周易》視為言德之書，即使周公沒有作《易象》之類的文辭，但亦當為商末周初的周室史官，根據周室的修德傳統而展開對八卦大象的德性推述。孔子晚年用心研《易》，居則在席，行則在囊，改變了對《周易》性質的體認，這應當與孔子讀到《易象》之類的周室易學文獻有關。因此，孔子說文王用《易》，在於參透德義，以期儉德避難。 《易象》反映了商末周初周室用《易》的觀點，而周室的憂患亦表現於用《易》的態度上，《繫辭下》言：「《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎」之後連接的「三陳九卦」，是以修德角度體會九卦卦名的道德涵義。以德說《易》實始於商末周初的王室成員及其史官系統，而《易》用以占筮的傳統功能在周王室以外的地方繼續流行。孔子自言說《易》「吾求其德而已，吾與史巫同塗而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而稀也。」孔子以德說《易》，體會到《周易》的修身效果是「剛者使知懼，柔者使知剛，愚人為而不忘〔妄〕，慚人為而去詐。」這應是孔子有得於《易象》之類的文獻，再加上孔子自己深厚的道德意識，才成就其晚年研《易》的特色。孔子自言「後世之士疑丘者，或以《易》乎？」可見以德治《易》在孔子之時還是處於伏流階段，而周室雖然早在商末周初已經建立起以德說《易》的方法，但始終是王室的用《易》傳統，而未公之於眾，由韓宣子這樣高級的晉國官員要在魯國太史處才可得睹，便知周室易學是秘而不宣，如非魯國與周室的特殊關係，恐怕亦不能保有《易象》這樣的典籍。以德說《易》展現在《易象》這樣的王室易學中，而未形成易學傳統，孔子則本於周室易學的方向，而開出義理易學的弘規，使《周易》不囿於占筮一途，而能針對人生的方向與境界立說，為中國傳統文