彝族传统民间文艺在当代社会的“适应传播”.pdfVIP

!文@丧 2o11年第5期 彝族传统民间文艺 在当代社会的 “适应传播” ◎罗 曲 彝族民俗是彝族世代所创造、享用、传承的生活 说或相关童话，或吟唱民歌之时，会吸引人们聚精会 文化，包括物质文化和精神文化两大系统。在这精神 神地倾听，从男阵民间的声音里享受着独特的美，慰藉 文化系统中，民间文艺是其一大内容。民间文艺包括 着贫脊的心灵。甚至在繁重的劳作中，高昂、激情的 民间文学和民间歌舞艺术。在彝族的民间文学中，人 山歌、悠扬的民间小调，亦使人精神振奋。当天气、 们往往把用彝文文献书写的、但当年未能经过正式出 心情好的时候，人们晚上坐在院坝里，望着天空的月 版的彝文文学文献也包括在内。 亮和星星，回味着天地起源、洪水滔天等神话故事， 关于文献， 《论语 ·八佾》说： 子“日：夏礼吾 也别有风味。当人们从贵州彝族文献里看到关于彝族 能言之 ，杞不足征也 ；殷礼吾能言之 ，宋不足征也； 历史上九重公殿的描述时，都会啧啧称奇 。当人们在 文献不足故也。”对此，朱熹 《四书章句集注》说： 云南和贵州彝文文献里欣赏那些极为丰富的长诗文本 征“，证也；文，典籍也；献，贤也。”所以，最先 时，会享受到彝族先民的精神世界和创造力。但是随 的文献一词有两层意义：一是指历史典籍、档案等文 着广播、电视、书刊、报纸的出现，那些曾经给人们 字资料，二是指活着的贤人贮存在他们脑海中的文化 带来喻悦的民间文艺作品精神食粮，渐渐地与关注它 学识、典章制度等记忆和他们的口传论文。二者的关 的主体疏远了。电脑和网络的出现，光碟的出现，录 系：文是献的 “体”，献是文的 “主”。在我国，由 音、录相的普及，使它的欣赏主体开始陌生了。过去 于众所周知的历史原因，近半个世纪的时间里人们对 为人们所津津乐道的娱乐形式和方式，已经不为人们 这种 “主”没有加以重视，对其 体“”更加不重视。 所青睐和关注。因为没有了欣赏主体，客体就出现失 所以作为彝族中的民间文学 文“献”，一方面是 献“ 传的情况，所以出现了抢救之类的呼声。其实在我看 (贤)”者越来越少，有的地方几乎没有了；另方面是 来，并不是原来的东西病了，快死了而需要我们去抢 因为 “献(贤)”的境况而使 “文”成为越来越为人所 救。那些对我们欣赏主体失去意义的东西，再抢救也 不识的 “天书”，在传承上几乎出现了 “断裂”。20 没有现实意义，只有文化保存的意义。从社会发展来 世纪80年代开始改革开放，民族文化开始受到国家和 看，有人把社会分为农业社会、工业社会、后工业社 各民族 自身的重视；但是作为民族文化的主体，一是 会。在农业社会，人们的平均闲暇时间为22．9％；到 对 自己传统民族文化的 先“天”修养不足，二是受到 了工业社会，人们的闲暇时间平均 占38．6％；当到后 改革开放各种外来文化的影响，人们的审美趣味发生 工业社会，闲暇时间超过40％。n在这样的社会语境 了变迁。因此，彝族的民间文艺在当今的语境下，其 里，彝族传统民间文化并没有死，而是处于 “后现 传播方式当适应现代社会里的传媒介质和人们的审美 代”时代。过去的传播媒介是口语或动作，在这后现 情趣。 代里仍然只运用口语动作已经不为人们所喜爱，应当 半个世纪之前，人们劳作之余，有人讲述相关传 运用纸介、声、光、电气等这些信息时代的大众传播 万方数据 媒介。一个很明显的例子：曾经流传过 《阿诗玛》的 院长 肖慧华联合担任，计J~Jl2Ol1年6月初完成全部拍 彝区，现在能吟唱者还有多少，还有多少人愿意吟 摄，2o12年上半年在中央电视台电影频道播出。 唱，还有多少人愿意欣赏传统的吟唱?但是关于 《阿 从内容情节看，这不是以彝族传统史诗 《梅葛》 诗玛》的电影、歌舞剧，则有着广泛的受众，对彝族 文本内容进行改编的，而只是以 《梅葛》为线索创作 有很好的宣传功能，也有着可观的经济价值。 的作品；但是可以断定的是