由〈养生主〉探庄子生命哲学.DOC

　由〈養生主〉，，無論是精神境界或現實生命，皆莊學所欲超越、點化、安立者。〈養生主〉各則寓言故事的析論，其呈顯之人生哲學「庖丁解牛」針對性、心、精神等概念的特性與融貫作一說明「」；「右師」借天人之分判、形德之對立融合，說明莊子離形安命的觀念，，；「澤雉」，討論，「」＜養生主＞「」「」忘等莊子生命思想的核心問題；「秦失弔老聃」則闡釋達生死、冥變化及物化等生命觀。接著針對由身、心、知的牽累、芒惑、偏執所造成的困境，提出了喪我無己、萬物與我為一、生死一體、遊心應世的修養方法，以便吾人能藉著工夫的實踐，而達到與「道」契合的理想境界。「」， 關鍵詞 　　道　　　莊子　　　養生主 　 一、前言　　　　　　　　　　　　　　　 莊子所述的中心關懷，，，，，「」，，，，，，，，，，，，，，，＜養生主＞一文，其篇名中已表達了要論述的重點，就是我們這個現實的生命應該有怎樣的生活哲學。＜養生主＞主要在談「養生」，「養生」是莊子思想中一個重要的內涵法家儒家墨家的思考方向，都是直接對準社會國家大事而來，然而重視「養生」的莊子，卻把對「生命的惜愛」與對「生活的安排」當作理論的目標。莊子主張，生命與生活是人生的大事，要以深刻的思考來面對它，不要把它當成社會目標的附屬物，不要以社會的價值來決定生活的行止，而要以「生活的照顧」、「生命的觀念」來作為人生活動的目的。「養生」＜養生主＞，，「，。」，「，，，」，牛，，，，，，，。，：「，，。，。，，。，，。，！，；，。。，。；，，。，，，，，。，。，，，， （一）道與技的關係在「養生第一」的目標下，在「全生」觀念的要求下，「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經。」是對社會的要點，莊子以「庖丁解牛」的故事來解說這種操作技巧的原理原來，面對社會的生存活動，因為人心的好爭，會讓我們時刻遭逢困境，而有損傷，然而這些社會的紛爭缺乏根本的道理，毫無必要，所以在這裡的損傷是不智的。因此在不得已的社會生活中打滾時，我們要注意的重點便是讓自己不涉入紛爭，對於任何一個可預見的社會衝突都事先規避，讓自己完整地保全不受無謂的損傷，這是莊子藉「庖丁解牛」的故事所告訴我們的道理。把我們的人生比喻為庖丁手上遊刃有餘的刀，十九年而刀刃若新發於硎，這就是一個「全生」的生命目標，我們的生命悠然地走在自然的軌跡上，而不受社會風塵的摧殘，終盡其年仍保全德。，，，所謂「道不離技，技外無道」，亦即在技中見道，道使技超越「巧」的層面而進入「神」，技可視為道得以開顯的場域，也就是「因技以明道」。 （二）由技進道的過程，，，，，，譬如常有人講一開始『看山是山，看水是水』；再來就『看山不是山，看水不是水』；到最後又是『看山是山，看水是水』，但已與剛開始時對事物只有表面粗淺的認識不同，而進入到事物的深層。以此來說明心境的變化。進到道的境界，所有的感官知覺都屏除掉了，只有精神能行。「技—道、官知—神欲，是在連續線上的兩種不同的階段。道要建立在技上面，但道不僅於技，它要進於技；神欲要經由官知發展而來，但神欲不僅於官知，它要融合官知，使官知止而神欲行。專心一志心無旁鶩，才能忘卻一切外界誘惑，才能專於技的精進。而要達此，需要心齋、坐忘的功夫，消除心中的雜念，進入無待的境界。技的進步是一步一步來的，但在頓悟之前的歷程是不可磨滅的。再怎麼高超的技藝都須踏在初階的基礎上，以神欲行之前仍要官知的運作。要真正入道，還得與萬化合而為一。，，，，，，，，，，，由技進道 （三）入道的境界完全因順著牛本身結構的紋理進行解剖，更重要的是心手窾隙在行動進行間，完全密合無間，依天理固然的原則進行，所謂「天理」也就是稱心順手的「自然」體會，類比於此，人的生命要順自然的原則而行，不能和客觀的事物、情境分裂，產生對抗衝撞的情況，所以不能恣意而行，肆無忌憚，妄作非為，既要符合自己生命順適的原則，也要符應客觀環境事物的本身理路規律而行，主客不可齟齬，否則足以構成對生命本身的傷害。道是萬事萬物實現的最高依據、宇宙人生最終極的目的義，庖丁能體道，是由於忘形體、忘心知而全然忘我，透過人消除其主觀的意志與理智作用，始能體悟虛靜無為自然之中道，進而虛以待物，因其忘己所以能完全地以物應物，因此體道之境即「忘我之境」。 體悟了虛無之中道，才能使刀刃以無厚入於骨節之有間，而得以恢恢乎 遊刃有餘，「遊」的真正主體不是刀刃也不是持刀的手，而是「心」，「遊刃」即「遊心」，故「遊刃有餘」即「遊心於物」，心之所以能遊，關鍵在「忘」，能忘則可消除心之所有罣礙窒累，而能乘物而遊；能忘形軀我，而達到手與心應之境；能忘認知我，而忘卻物我的對立；能使心與物相融，而形成主客合一、物我同一的狀態。庖丁解牛 （四）養刀之理」。另一種理解，是以「刀」比喻本性，養刀即說明如何存養吾人的本然真性。此本然真性，即吾人生