荀子·正名篇.PPT

正名 节选自《荀子集解》 [唐]杨倞注 [清]王先谦集解 荀子卷十六 正名篇第二十二 是時公孫龍、惠施之徒亂名改作，以是為非，故作《正名篇》。尹文子曰：“形以定名，名以定事，事以驗名，察其所以然，則形名之與事物無所隱其理矣。名有三科：一曰命物之名，方圓白黒是也；二曰毁譽之名，善惡貴賤是也；三曰况謂之名，賢愚愛憎是也。”〇卢文弨（chao平声）曰：“‘事以验名’，案：本书作‘检名’。” 後王之成名，後之王者有素定成就之名，謂舊名可法効者也 。刑名從商，爵名從周，文名從《禮》，商之刑法未聞，《康誥》曰：“殷罰有倫。”是亦言殷刑之允當也。爵名從周，謂五等諸侯及三百六十官也。文謂節文威儀。《禮》即周之《儀禮》也。〇郝懿行曰：“文名谓节文威仪，《礼》即周之《仪礼》，其说是也。古无‘仪礼’之名，直谓‘礼’或谓之‘礼经’。” 散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，成俗，舊俗方言也。期，?也。曲期謂委曲期?物之名者也。〇郝懿行曰：“曲期谓曲折期会之地，犹言委巷也。此与‘远方异俗’相俪。杨注断‘曲期’上属，似未安。 ”先谦案，郝云‘曲期’二字下属，是也；而解为‘委巷’，非也。下文云：‘命不喻，然后期；期不喻，然后说。’注：‘期，会也。’物之稍难名命之不喻者，则以形状大小会之；若是事多会亦不喻者，则说其所以然，是‘曲期’者，仍委曲以会之。万物之散名从诸夏之成俗以委曲会於远方异俗之鄉，而因之以为通，所谓名从中国是也。 逺方異俗之鄉，則因之而為通。逺方異俗名之乖異者，則因其所名，遂以為通，而不改作也。散名之在人者，舉名之分散在人者。生之所以然者謂之性；人生善惡，故有必然之理，是所受於天之性也。 性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。和，隂陽冲和氣也。事，任使也。然人之性，和氣所生，精合感應，不使而自然，言其天性如此也。“精合”謂耳目之精靈與聞見之物合也，“感應”謂外物感心而來應也。〇先谦案，“性之和所生”当作“生之和所生”，此“生”字与上“生之”同，亦谓人生也。两“谓之性”相俪。生之所以然者谓之性，生之不事而自然者谓之性，文义甚明。若云“性之不事而自然者谓之性”，则不词矣。此传写者缘下文“性之”而误。注“人之性”，“性”当为“生”，亦后人以意改之。 性之好惡喜怒哀樂謂之情，人性感物之後，分為此六者，謂之情。情然而心為之擇，謂之慮。情雖無極，心擇可否而行，謂之慮也。心慮而能為之動，謂之偽。偽，矯也。心有選擇，能動而行之則為，矯拂其本性也。〇郝懿行曰：“荀书多以‘伪’为‘为’，杨注训‘伪’为矫，不知古字通耳。下云‘正利而为谓之事，正义而为谓之行’，与此‘能为’之‘为’俱可作‘伪’。” 慮積焉，能習焉，而後成，謂之偽。心雖能動，亦在積久，習學然後能矯其本性也。〇卢文弨曰：“此‘伪’字原刻作‘为’，非也。观荀此篇及《礼论》等篇，‘伪’即今‘为’字。故曰：‘桀纣，性也；尧舜，伪也。’谓尧舜不能无待於人为耳。后儒但知有真伪字，昧於古六书之法而訾之者众矣。下两‘而为’承上文，亦必本是而讹。” 正利而為，謂之事；為正道之事，利則謂之事業，謂商農工賈之事也。正義而為，謂之行。苟非正義，則謂之奸邪。行，下孟反。俞樾曰：“《广韵》：‘正，正当也。’正利而为，正义而为，犹《文四年左传》曰‘当官而行’也。杨注以‘正道’释之，非是。” 所以知之在人者，謂之知；知有所合，謂之智；知之在人者，謂在人之心有所知者；知有所合，謂所知能合於物也。〇卢文弨曰：“‘谓之智’亦同上作‘谓之知’，而皆读为‘智’耳。下‘能’字亦可不分两音。先谦案：在人者，明藏於心；有合者，遇物而形。下两‘谓之能’同。”智所以能之在人者，謂之能；智有所能，在人之心者谓之能。能，才能也。〇卢文弨曰：“句首‘智’字衍。注当云：‘在人有所能谓之能。’此似有舛误。” 能有所合，谓之能。“能”當為“耐”，古字通也。耐謂堪任其事。耐，乃來、乃代二反。〇郝懿行曰：“案：杨注‘能、耐古通’，此语非是。杨氏既知为古字通矣，何必上为‘能’下为‘耐’，强生分别，即如上文二‘知’、二‘智’，亦是强生分别，古本必皆作‘知’，如‘伪’‘为’之例也。若依杨注，则上文‘谓之性’，此两‘性’字不知当何分别。《戴记·礼运》《乐记》二篇，并用‘耐’字，郑康成注：‘耐，古能字也。’此盖杨注所本。然郑此说未见所出。既云‘古字时有存者’，又云‘亦有今误’（《礼运》注），然则郑意亦不以为定论也。且以荀书订之，《仲尼篇》云‘能耐任之’，又云‘能而不耐任’，杨注：‘耐，忍也。’此则一句之中，耐、能兼用，其不以为一字，明矣。又考《说文》：‘能，熊属也。能兽中坚中，故称贤能，而彊壮称能傑也。’又云：‘耐或耏字。’不言为古能字。然而经典用‘能’不用‘耐’。当依许叔重书。康成之说与许不同，疑未可据。先谦案：二‘伪’、二‘知