梅洛庞蒂与女性主义课堂讲义.docVIP

PAGE 1 PAGE 1 「梅洛龐蒂與女性主義」課堂講義 授課：劉亞蘭 (真理大學通識學院人文社會科) e-mail: HYPERLINK mailto:lylan0811@.tw lylan0811@.tw Introduction：梅洛龐蒂哲學的幾個key words： 1. K?rper vs. Leib (E. Husserl)…兩種body、西方醫學對身體的理解來自解剖學 2. Motor Intentionality(動態的意向性)…整體與分割、「意識」就是「去意識到…」 3. Phenomenological Reduction(現象學還原)…反對科學主義 4. Philosophy of Ambiguity(含混曖昧的哲學) Part One：梅洛龐蒂如何談身體的動覺： 1.從「現象學還原」到「病理學還原」(Pathological Reduction) ?以「史耐德」(Schneider)的「幽靈肢」(phantom limb)為例 ?何謂「身體圖象」(body image)？抓癢、「身體意向性」、「意向弧」、「習慣」(habit)、「空間性」 2.從「我思…」(Je pense…)到「我能」(Je peux…) 3. Iris Young如何運用梅洛龐蒂的「身體意向性」和「我能」，說明女性活動時的身體？(參考討論文章(一)) Part Two：梅洛龐蒂如何談視覺 / 觸覺？ 1.從「他人」(the other)到「注視」(gaze)：匿名的集體性(anonymous collectivity) 2.沙特的視覺恐懼VS梅洛龐蒂的視覺交融 ?沙特在《存在與虛無》裡描述的那個「被他人眼睛所注視」的我?他人的注視就像「排水孔」。 ?梅洛龐蒂在《知覺現象學》裡強調，孤獨和溝通其實是一體兩面，孤獨和衝突也是人與人之間共存的某種形式。注視是一種「關係」與「交錯」：例如，情人的互看、Smers的注視 3.梅洛龐蒂如何談塞尚(Paul Cézanne)？〈塞尚的疑惑〉(Cézanne’s Doubt)：塞尚的難，是說出第一句話的難。 ? 塞尚怎麼畫「蘋果」？塞尚畫的是我們對事物所擁有的經驗，而不是一般人所認為的是將視覺直接轉寫到畫布上而已。 4.梅洛龐蒂的「可見與不可見的」： ?《知覺現象學》裡的視覺、觸覺和視觸覺： 「雙重知覺」；當盲人恢復視覺的時候，他所「看到」的世界和他以前所「觸碰」的世界，是否「吻合」？ ?《可見與不可見的》的〈纏繞—交錯〉裡的視覺和觸覺：「和我們相關的可見(visible)似乎是停留在其自身的。這就好像我們的能見(vision)是在可見的中心形成，或者說它和我們之間的親密就像海和岸邊那樣的親近。」(Visible and Invisible, 1968 130-1)「和我們相關的可見(visible)似乎是停留在其自身的。這就好像我們的能見(vision)是在可見的中心形成，或者說它和我們之間的親密就像海和岸邊那樣的親近。」(同上,130-1) 梅洛龐蒂亦不斷用「觸摸」來說明視覺，例如「眼睛的觸知」、「視看觸知著可見物」等等。除了用觸覺來比喻視覺之外，梅洛龐蒂現在亦不斷提到觸覺與視覺之間的交錯與可逆。 Part Three：伊希嘉黑對/梅洛龐蒂與視覺中心主義(Ocularcentrism)的批評： 1.伊希嘉黑(Luce Irigaray)在〈對《可見與不可見的》的〈纏繞—交錯〉的閱讀〉(1984)一文裡，對梅洛龐蒂的批評： ?視覺與觸覺並非交錯纏繞，也不是相互可逆轉的。事實上，觸覺才是視覺的物質--母性基礎。一個沒有視覺的人VS一個沒有觸覺的人 ?「液體」、「黏稠」、「子宮」(intrauterine)與「母性化的肉身」(maternalizing flesh) 2.伊希嘉黑對視覺的批判：「陽物形上學」正是依附在所謂的「視覺中心主義」上。「男性--同一--視覺」。柏拉圖的「洞穴之喻」暗示著：把太陽、理型、光明、哲學(家)、父親(男人)和真理放在一邊，而把洞穴、物質、黑暗、無知者、母親(女人)和虛假欺騙放在另一邊。女性在這個以男性觀看為中心的構想裡，只得化約成一個引發遐想的「洞」：在此邏輯下，視覺的優勢，……特別令女性感覺疏離。女性從觸摸獲得的快感比觀看來得多，因而當她進入以觀看為主的權宜(economy)時，就再度顯示她勢必委身於被動：她成了觀視下美麗的客體。當她的身體被情慾化，……她的性器官卻呈現為什麼也看不到的恐怖。換言之，這是再現與欲求體系中的一項缺憾。是觀視快感的透鏡下所見的「洞」。 （Speculum of the Other Woman, 1985 25-6） Part Four：女性主義者對梅洛龐蒂的評價： 1. Simone de Beauvoir對梅洛龐蒂的評價 2