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新弗洛伊德主义中的爱欲理论比较 摘要：关于爱的理论，在弗洛依德主义的马克思主义理论中占有重要地位，但在其不同的代表人物中的内容是不尽相同的。在弗洛依德那里表现为性欲论，在弗罗姆那里表述为爱的艺术论，而在马尔库塞那里做了全面的论述，表现为爱欲解放理论。对三者进行比较与区分，对于人们如何和树立正确的幸福观，走出现代化的困境与探明生活的终极指向具有重要的启示意义。 关键词：性欲论；爱的艺术；爱欲解放理论；幸福观 弗洛依德主义的马克思主义是西方马克思主义的一个重要流派，是弗洛依德主义与马克思主义结合的产物。弗洛依德主义以都弗洛伊德提出的精神分析的主要原则为基础并对其进行了改造逐步形成的一种哲学派别，这个派别也叫新弗洛依德主义。他们认为弗洛依德主义和马克思主义都有缺陷，认为弗洛依德主义过分强调人的自然属性，而马克思主义过分强调了人的社会属性，而且他们认为这种缺陷在各自范围内是无法克服的，只有把两者结合起来才能取长补短。因此，弗洛依德主义的后继者们通过各种方式将改造过的弗洛依德主义与马克思主义的某些思想结合起来，便形成了弗洛依德主义的马克思主义。 关于爱的理论，在弗洛依德主义的马克思主义理论中占有重要地位，但在其不同的代表人物中的内容是不尽相同的。在弗洛依德那里表现为性欲论，在弗罗姆那里表述为爱的艺术论，而在马尔库塞那里做了全面的论述，表现为爱欲解放理论。下面就对三者的理论加以简单的区别和评述。 关于弗洛依德的性欲论 性欲论是弗洛依德理论的重要内容，在心理学的实践指导中占有重要的地位。弗洛依德把性欲作为“爱”一种特殊形式对其进行了系统探讨。 性欲的含义 弗洛依德对性欲的含义作出了明确的界定。他指出：“性欲乃是一切人类成就之源泉以及性与观念的扩展。自始至终便是精神分析学的重要的动机。”[1](P19)性欲的概念是广泛的，从表现上来看，开始于婴儿出生后不久的时期，从内容上看，性欲包括两个方面：一方面，性欲是一种广泛的身体功能；另一方面，性欲是指性冲动。后来，弗洛依德把性欲称作爱的本能。他说：“任何一个把性看作是人性的禁忌和耻辱的人完全可以用更斯文的雅语：‘爱的本能’和‘爱欲’”。[2](P98) 关于性欲理论的评论 关于弗洛依德的性欲论历来是个争论较大的问题，至今也没有完全一致的看法。我认为可以从两个方面评估它。 从学术价值上看：开拓了一个新的研究领域，即性科学的研究领域，对心理学、精神分析学，甚至对丰富和发展马克思主义都有一定的理论意义。它无论对人的性理论研究，还是对人类性发展史的研究都有科学价值。另外揭示人的自然本性有一定的意义。表明人不仅有社会属性，而且也有自然属性，捍卫人的自然本性也是人的权利。 从问题上看：在近现代心理学、精神分析学中，作为三大指导理论之一的弗洛依德理论被广泛的应用于实践中。可这一理论存在这明显的缺陷，即将心理问题简单的归结为童年或生命早期某些阶段的不顺利的发展当中，将问题简单化，也没有看到后期整个社会对个体的影响，带有明显的泛性论倾向。另外，关于性的讨论早在神话、小说中就产生了，我们可以从圣经中看到性是其中的一大主题，而弗洛依德的理论只不过是以科学的形式论述的罢了。 弗罗姆爱的艺术 （一）爱是一种艺术 弗洛姆认为爱是一种艺术。他不同意弗洛依德的把爱仅限于一种性爱的问题，不仅仅是狭隘的男女爱情，也并非通过磨练增进技巧即可获得。这里需要明确的是，弗洛姆对弗洛伊德的批评是认为弗洛伊德没能深刻地理解性的作用，“我对弗洛伊德的批评不是因为他过分的强调性的作用，而是因为他没能深刻地理解性的作用。”[3](P35)弗洛姆把爱看成一种文化、艺术、能力，甚至是一种对待世界的方式。他说：爱首先不是同一个特殊的人联系，而更多的是一种态度、性格上的倾向，这种态度决定一个人同整个世界，而不是同爱的唯一“对象”的关系。[4](P42)弗洛姆认为应从爱的角度看一个人同世界的关系。他在《爱的艺术》这部作品中反复强调，对人类存在这一问题的真正和全面的回答是要在爱中实现人与人之间的统一。 在弗洛姆对爱的理论进行分析和论述时，他提出爱是一个能力的问题，而不是对象的问题，更值得提出的是他不仅仅认识到这是一个人的能力问题。他没有陷入主观的陷阱当中，而是跳出这一框架，将一个人是否具有这一能力归结为“物质”“社会”的客观存在的因素之上，并且看到了当今在发达资本主义社会，人的这种能力在逐渐退化的根本原因，即一方面是政治上的自由原则，另一方面是以市场作为调整一切经济活动的手段，因此也是调节一切社会关系的原则。并且他对西方文明的社会结构以及这一社会结构产生的精神是否会促进爱情的发展持否定态度。 （二）爱的诸要素在爱中的地位 爱是一种心理能力。这是由接受爱的能力和创造爱的能力两部分组成的。其中接受爱的能力表现为潜能的孕育，而创造爱的能力表现为爱的产生、爱的创造和爱的行