从浑脱看古代中外文化交流.PDF

从“浑脱”看古代中外文化交流  芮传明  一．作为囊橐的“浑脱”   “浑脱”一名，最初绝非汉语词汇，而是百分之百的 “外来语” ，即非汉语的 译名，这是毋庸置疑的。明代的陈士元在其 《诸史夷语解义》中说道： “浑脱，华 言囊橐也。 ”是知其义相当于汉语中的“囊” 。同属明代的叶子奇在其《草木子》 中，将 “浑脱”解释得更为具体： “北人杀小牛，自脊上开一孔，逐旋取去内头骨 肉，外皮皆完，揉软，用以盛乳酪，谓之浑脱。 ”则 “浑脱”乃是用以盛装乳酪等 液体饮料的牛皮囊。而这里所说的“北人” ，当是指“中国以北之人” ，亦即是北 方境外非汉族的“夷狄”之流。故而“浑脱”之源自“不开化”的域外“蛮人” ， 是十分明显的。 然而， “浑脱”的用途尚不止于此。十三世纪罗马教皇所遣方济各会修士加宾 尼在其出使蒙古的游记《蒙古史》中，详细地描绘了蒙古人行军渡水的方法：  当他们行军遇到河流时，就以下面的方法渡河，即使河是宽阔的，也是 如此。贵族们有一张圆形的轻皮，他们在这张皮周围的边上做成许多圈，以 一根绳穿过这些圈，把绳抽紧，就做成一个皮袋。他们把衣服和其他物件放 入皮袋，把袋口捆紧；把马鞍和其他硬的东西放在皮袋上面，人也坐在上面。 渡河时，他们把皮袋系于马尾，派一个人在前面同马一起游水，以便牵着马 前进。有的时候，他们有一对桨，他们就用桨把皮袋划到对岸，这样就渡过 了河。用这种办法渡河时，他们把所有的马赶入水中，由一个人在最前面的 马旁边游水，牵着这匹马前进，其他的马都跟随着它。不论是狭窄的河还是 宽阔的河，他们都用这种办法渡过去。较为贫穷的人有一个牢固地缝合起来 的皮袋——这是每个人都需置备的——他们把衣服和他们携带的一切东西都 放在这个皮袋里，把袋口捆紧，把皮袋挂在马尾上，按照上述方法渡河。 1  加宾尼当时见到的这种“皮袋” ，便称为“浑脱” 。实际上，它并非如后世有人认 为的那样，乃是起源于蒙古人，而是至少在唐代就比较普遍地使用于军队中了。 《通典》卷一百六十 《兵十三》谈及军行渡水的方法时，说道： “又用浮囊。以浑 脱羊皮，吹气令满，扎其孔，束于腋下浮渡。 ” 《通典》在此并未明确指出这类 “浑 脱”浮囊的使用范围，不过从作者将其列入各种各样的军队渡水法中看来，浑脱 业已为中原军队所熟知，以及比较广泛地使用。 浑脱作为简易的渡水之具，似乎比较多见于黄河流域，但是越到后来就越普 及，以至除了黄河流域，云南等地也曾见到它。宋代王延德在其《高昌行记》载 云： “初自夏州，历玉亭镇。……次历第女子族。族临黄河，以羊皮为囊，吹气 实之，浮于水，或以橐驼牵木筏而渡。 ”李心衡《金川琐记》云： “甘肃邻近黄河 之西宁一带多浑脱，盖取羊皮，去骨肉制成，轻浮水面。 ”又，清代余庆远在其 《维 西见闻记》内说道，云南的西北部多见用以渡河的革囊，而其名则为“馄饨”或 “皮馄饨” ： “馄饨，即《元史》所载革囊也。不去毛而虿剥羖皮，扎三足，一足 嘘气其中，令胀饱，扎之，骑以渡水。本蒙古渡水之法，曰皮馄饨。元世祖至其 宗，革囊渡江。夷人仿而习之，至今沿其制。 ” 这里所说的 “馄饨”显然即是 “浑脱”之异名 （关于“馄饨” ，下文将再详论）， 但是余氏将浑脱之始创归功于蒙古人，则未免失实，当是因未详考史籍所致。不 过，这也暗示了另一个事实：蒙古人入主中原地区后，曾经大规模地使用“浑脱” ， 从而令它在中国推广开来，这一功劳却是可以肯定的。 从上古时代以来就活跃于中国北方和西北方的诸游牧民族，其主要生活来源 就依赖于他们所畜养的牛、羊、马等牲口；而其生活环境中，则除了水、草、沙 石之外，却很少森林。因此，由游牧人始创 “浑脱” ，用以渡河和盛装饮料，是十 分合乎情理的事。有鉴于此，我们可以断定的第一点是：古代中国的军队中与民 间常用的“浑脱” （似以渡水为主要用途），乃是北方游牧民族对于中原文化的一 个贡献。  二． “浑脱帽”与“浑脱舞” 然而，古代中国涉及“浑脱”的文化，并不仅仅体现在渡水革囊上，它在文 艺方面也有突出的反映，这即是所谓的“浑脱帽”和“浑脱舞” 。 《新唐书》卷三十四《五行一》载云： “太尉长孙无忌以乌羊毛