浅说老子《道德经》中的“有生于无道生一一生二二生三三生万物”.docVIP

浅说老子《道德经》中的“有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物” 老子（李耳），人类最伟大的思想家、哲学家、大智慧者，在两千五百年前，给人类留下了阐述宇宙人生至理的巨作《道德经》。 在《道德经》中，老子用“道”来形容世界本原和大自然孕育万事万物的规律。所以，老子所说的“道”有两种含义：一个含义是指“本原之道”，再一个含义是指“规律之道”。 在《道德经》中，老子是这样阐释万事万物生、发、孕、化的规律之道的：“天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 自《道德经》传世以来的两千多年中，有过太多太多的注解和释义《道德经》的版本。但是，在我看过数十个《道德经》的注解释义版本以后，总是感觉很多对“天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这段话中的“无”“三”“生”这三处的注解和释义实在是有些朦胧、含混，不是十分清晰、详尽、到位。并且，沿袭前人的太多，雷同之处太多，偶有不雷同的注解，却又感觉有一点风马牛的味道。比如：有的版本中解释“三”为何意的时候，认为是二生出一个三以后，三再生万物。还有的版本在注解的时候说：无极生太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦，就这样语焉不详含含糊糊的把三生万物的三到底是什么给忽略过去了。也有人说：这个“三”指的是三才等。我感觉这些解释都不是老子所说的“三”的本义。 大概在五六年前吧，05年06年前后，在中国思维网，我曾经专门请教过论坛中几个对道家文化有研究的坛友，也曾经专门注册了几个论坛，向几个研究道家文化的朋友请教过这个“三” 到底指的是什么，但一直未得其解。一直到了前两天在网上查阅其他资料的时候，又浏览到了《道德经》。当再次看到“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的时候，忽有所醒：原来，老子在道德经中，其实早就已经明明白白的告诉我们“三生万物”的这个“三”到底是什么了。冲气，冲气就是这个“三”。老子在说出‘道生一，一生二，二生三，三生万物’以后，并没有直白的告诉我们‘三’是什么，而是紧接着一句‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’。意思就是，当产生了阴阳以后，阴阳还会再产生一种冲气，这个冲气与阴阳二气就变成阴、阳、冲三气了。这个冲气就是三生万物的‘三’。天下万物的产生，都是以“负阴而抱阳，冲气以为和”这种模式产生出来的。中国的传统文化中，都是以阴阳二气代表事物运动的两个主要因素，所以，第三个因素也是以‘气’做符号。万物负阴而抱阳，冲气以为和，‘和’，和合也。这个‘和’的结果，就是新产生的事物了。老子的这种表达方式，实在是太完美了，就不会让人们误解成‘一生二二生三，然后是这个‘三’又生出万物了’。所以，天下万物都是以“道生一，一生二，二生三，冲气以为和”这种模式产生出来的。所以说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是产生万物的模式，就是生、发、孕、化万物的规律。 另外的问题就是，在现实的实际应用中，应该如何理解“无”和“生”这两个字的具体含义。说到“无”，大家都知道指的是无极状态或者是混沌状态。但是在实际应用中，应该如何理解这种‘无’呢？并且，针对‘道生一，一生二，二生三，三生万物’来说，这个‘无’是一种什么存在状态？‘无’所生的一和二又是一种什么状态的存在？（这个存在可不是哲学意义上的存在哦，特讨厌‘存在＝物质或者是存在＝精神’的哲学定义，整个的搅混人们的思维和表达，用动词等同于名词，也就西哲们有这种思维。这个问题以后再说。）并且，说到了这个‘无’，就会牵扯到‘生’。道生一，一生二，二生三，三生万物中的‘生’，是一种什么意义的‘生’呢？是一般常识中生育意义上的‘生’，还是另有含义的‘生’？ 全息的全方位的去认知‘无’和‘生’，就会发现：‘无’是针对其将来的‘道生一，一生二，二生三，三生万物’而言的。在当下，它还没有与将来的一二三有任何的关系（联系）。相对于将来的一二三，当下的这个事物（存在者）还是孤立的静止的，处在一种无名无相的混沌、无极状态中。所以，这种存在状态被称之为‘无’。但是，这种‘无’，并不是一种‘绝对无’，而是一种无名无相的有，是一种无极、混沌状态的‘有’。这也就是佛陀所说的一种真空妙有。这也就是老子所说的那种‘天下万物生于有，有生于无’的‘无’。当因缘和合的时候，这个‘无’就会显化成‘一’，也就是老子所说的‘道生一’的那个‘一’。而这种‘道生一’，也就是佛陀所说的‘缘起’。 ‘道生一，一生二，二生三’过程中的这个‘生’不是生育意义上的生，而是一种事物（存在者）与其他事物（存在者）之间产生关系（联系）意义上的生。道生一以后，这个‘一’，也就是太极，又作用于另外的两个事物（存在者），使这两个事物（存在者）组成了一种阴阳关系，也就是两仪。阴与阳是互根互生、互交互感、互动互化的。正因