神灵世界 秩序的构建与仪式的象征 两汉国家祭祀制度研究-文学知识科普.pdfVIP

第一章　　两汉前国家祭祀特点概说 任何事物 的形成与发展 ，都有其特定的社会历史条件 。就两 汉 国家祭祀而言，它的存在既取决于两汉时期社会政治生活的现 实需要 ，同时也要受到汉 以前祭祀活动历史发展 的影响 。因此 ， 要想全面深入地考察汉代 国家祭祀 的存在特点，必须首先对汉代 国家祭祀的历史渊源有所 了解 ，以理清其演化的历史线索 。 战国以前 ，在夏商周三代 的早期 国家 中，祭祀活动在原始宗 教 的基础上 ，与 国家政治相结合 ，经历 了一个较为完整 的规范化 发展过程 。春秋 以降，随着周代 国家统治的瓦解 ，原有 的祭祀制 度也遭到 了破坏 ；至战国时期 ，随着列 国地方性统治的强化 ，带 有地域色彩 的神祇崇拜便活跃起来 ；这一时期阴阳五行观念与神 仙方术 的流行 ，也为当时的祭祀活动增添 了新 的内涵 ，战国时代 祭祀 活动所呈现 出来 的这些特 点 ，对两汉 国家祭祀 具有直接 的 影 响 。 本章从早期 国家祭祀 的神祇 、礼仪 、地位 、影响 以及战国时 代祭祀活动 的变化等几个方面 ，对汉 以前 国家祭祀 的一般特点， 作一概要 的说 明。 第一节　　早期 国家祭祀活动 的一般特点 一 、形成 了以天为至上神 的三大神祇系统 在夏、商、西周早期国家祭祀 中，从祭祀的神祇上看，有下 述 几个特 点： 第一，出现了人格化的至上神 。至上神的出现，是地上统一 王权的建立的曲折反映。在部落联盟的军事 民主制时代，随着社 会等级制度 的初步形成 ，宗教祭祀 的权力开始 向少数人手里集 中。与此同时，具有至上神性质 的单一天神崇拜，也在部落联盟 范围内出现了。如金景芳先生据 《论语 泰 伯 》“唯 天为 大 ，唯尧 则之”的记述，认为夏商周早期国家所崇奉的至上神 天 ，在 原始社会后期 已经成为部落联盟 的主宰神 。 天这一神祇 的属 性，有一个从 自然神到至上神的阶段性演化过程， “在原始宗教 中，最初，天被看作是具体的太 阳，而成为 自然崇拜的对象。但 到部落联盟形成 以后，天便开始转化为受各部落崇拜的主神”， “在 国家产生之后，天又从部落联盟的单一主神，逐渐转化为至 上神 了”。 夏代有天神信仰，见于 《尚书 甘誓》。《甘誓》载夏 后启攻伐有扈氏誓告臣下时提到， “有扈 氏威侮五行，怠弃三正， 天用剿绝其命 。今予惟恭行天之罚”。关于夏代对天神的祭祀， 晁福林先生还从其他史料的解读 中提出了新的证据 。他认为屈原 ①金景芳 ： 《中国古代思想的渊源》， 《社会科学战线》， 。按 ：《论 语 泰伯》的 “唯尧则之”，不仅反映了 “天”已经成为部落联盟的主宰神，而且也反映 了部落联盟首领对主宰神祭祀的垄断。 《尚书 尧典》载舜受尧禅登位后 “肆类于上 帝，……班瑞于群后”。说明部落首领拥有对主宰神的主祭权，是行使其他权力的必 要前提 。在部落联盟阶段，部落联盟成员共 同信仰 的单一主神的出现 ，以及军事 民 主制首领主祭特权 的形成，这既是王权形成的前提 ，同时也是原始宗教祭祀 向国家 祭祀演进的前奏 。 张鹤泉：《周代祭祀研究》， 页 ，台北 ，文津出版社， 《天 问》“启棘 宾商，《九辩》、《九歌》”的记述也和祭天帝有关， “启棘宾商”之 “商”为 “帝”字之伪 ，反映了启对上帝的祭祀 ， 《九辩》和 《九歌》应该是夏代祭祀天神 的乐歌 。 从 出土 的殷 代 甲骨刻辞所反映的情况看 ， “帝 ”是商人对至上神 的称 呼 。殷 人所崇拜 的帝 ，具有令人敬畏 的神性 ，在人们 的心 目中它既能兴 风令雨 ，又能降福 降祸 ，甚至能决定战争的胜负 。周代 的至上神 天 ，在 文 献 和 铭 文 中也 还 有“上 帝 ”、“皇 上 帝 ”、“皇 天 上 帝 ”等 多种称 呼方式 ，通常人们认为 ，周人所奉 的 “天 ”与殷人所尊 的 “帝”，在作为各 自国家的至上神这一点上 ，具有 同样的属性。 第二 ，奉祀 的神祇具有 多样性 。在商周等早期 国家 中，作为 至上神 的天帝 ，只是 国家奉祀 的最高神祇 ，除此而外 ，还有祖先 神及 自然界的各种神祇 。在