精魂拘闭，谁之过乎？①.doc

精魂拘闭，谁之过乎？① 康豹 【专题名称】宗教【专 题 号】B9【复印期号】2010年05期【原文出处】《温州大学学报：社会科学版》2010年4期第3～16页【英文标题】His Soul Will Be Imprisoned and His Doings in Life Questioned： Taoism and Development of Chinese Punitive Underworld【作者简介】康豹(1961-)，男，美国洛杉矶人，台湾“中央研究院”近代史研究所，研究员，博士，研究方向：近代中国宗教社会史，台湾　台北　11529 1987年余英时先生发表了一篇有关招魂仪式的短文，其中对于地狱司法体系的分析具有相当的启发性，促使研究者认真思考中国文化中宗教与司法的关系。从1980年代开始，许多学者开始关注中国地狱信仰的历史与演变，尤其是Stephen Teiser(史太文)的两本专著分别探讨了佛教中元普渡与十王信仰的发展，对于学术界有重大的影响力。不过，或许是因为上述研究把重点摆在中国佛教史这个领域，因而低估了中国本土宗教传统(特别是道教)在地狱信仰发展史中也曾扮演的关键角色。以余先生引述《太平经》地狱司法体系作为基础，可以说明道教对于中国法律文化之建构所发挥的影响。This paper draws on Professor Yü Ying-shihs observations about the Chinese underworld as portrayed in Summoning the Soul rituals to further analyze the interaction between religion and the law in Chinese culture. Despite the fact that Stephen Teiser and other scholars have produced an impressive body of research describing Buddhisms impact on the ethical and judicial aspects of the Chinese underworld, few scholars have paid attention to the ways in which Chinas indigenous religious traditions(especially Taoism)have helped shape the development of the underworld legal system and Chinese legal culture. 【日??? 期】2010-03-13【关 键 词】宗教/司法/道教/佛教/地狱司法体系Religion/Law/Taoism/Buddhism/Underworld Legal SystemEE435UU1704120 ????中图分类号：B958　文献标志码：A　文章编号：1674-3555(2010)04-0003-14????1987年余英时先生发表了一篇有关招魂仪式的短文[1]，其中引用古代道教经书《太平经》的文字以说明亡魂面对地狱司法体系的情形[2]615：????为恶不止，与死籍相连，传付土府，藏其形骸，何时复出乎？精魂拘闭，问生时所为，辞语不同，复见掠治，魂神苦极，是谁之过乎？????余先生对于地狱司法体系的分析具有相当的启发性，促使我们认真思考中国文化中宗教与司法的关系，笔者遂对此一题目产生很大的兴趣。实则从1980年代开始，许多学者开始关注中国地狱信仰的历史与演变②，尤其是Stephen Teiser(史太文)的两本专著分别探讨了中元普渡与十王信仰的发展，对于学术界有重大的影响力。不过，或许是因为上述研究把重点摆在中国佛教史这个领域，因而低估了中国本土宗教传统(特别是道教)在地狱信仰发展史中也曾扮演的关键角色。本文以余先生引述《太平经》地狱司法体系作为基础，试图说明道教对于中国法律文化之建构所发挥的影响。????本文提出下列假设：1)在佛教信仰尚未传进来之前，中国本土宗教传统(包括道教)认为地狱是一种类似人间法院(衙门)或监狱的场所；2)除了地狱司法体系的信仰之外，道教仪式也扮演了重要角色。其中，道教驱邪仪式具有特别的意义，因为这类仪式往往把驱逐妖魔鬼怪的过程当做神判仪式来进行，跟阳间真正司法审判有重叠之处；3)道教驱邪仪式对于程序正义的重视，可以显示出其司法面向，它们特别强调所有鬼怪必须经过完备的法律程序，方能受到惩处；其司法体系甚至也包含对道教的神明与神职人员的约束，构成了“司法性的驱邪典范(judicial