第三章节 元典时代文化的多元走向.ppt

第三章 元典时代文化的多元走向 德国的卡尔·雅斯贝尔斯在《人的历史》一文中认为公元前500年前后是人类文明的轴心时代。这一时期，世界的几大文明同时进入理性思维时期，出现了专门的知识圣贤。他们所创制的精神文化范式，决定其后各自民族的文化走向。这时形成的核心精神，在后来的几千年里不断复兴。那时的先哲们都创作出了包蕴该民族基本精神的文化元典，又称元典时代。 中国历史上的元典时代，相当于春秋战国时期。此一时期创制的元典及元典精神，对其后东亚文明的发展起了决定性作用。 中华文化鲜明的人文主题、以注重对认识对象的直觉体悟和整体把握为特征的思维方式、重伦理道德、重个人修养、重实用理性的价值判断标准、士人集团、“有容乃大”、“和而不同”的文化包容机制都产生和建构于这个时期。 一、春秋战国之际的文化变革 春秋（前770—前481）战国（前480—前221）是中国历史上最重大的社会变革和文化转折时期之一。 （一）前707年，周桓王率领的联军被郑庄公打败，王室从此衰微，天下一统的政治格局被打破。诸侯蜂起，争霸战争频繁。公田不治，井田制随之动摇和崩溃，私有经济迅速发展，“私家”和“公室”的斗争成为主要线索，前者日隆而后者日衰。 （二）社会结构剧变，宗法制解体，世卿世禄的世袭社会向俸禄制的官僚社会过渡，从“封建亲戚，以藩屏周”变为“布衣卿相，礼贤下士”。大夫、庶士、家臣等社会边缘阶层崛起，成为社会的中心，甚至平民也可因军功而暴发凌上。 （三）与宗法制的解体相应，盛行了五个多世纪的礼乐制度衰落。“礼崩乐坏”一是表现为旧礼制的废止，二是表现为礼制的下移，即使用者身份等级界限的打破。 （四）在春秋战国之交的百余年中，变革尤其剧烈。在不断的征伐交攻之中，各诸侯国都在努力壮大自己，希望最终胜出。他们纷纷变法，如逐步推行郡县制，以军功为晋升其阶级禄位的依据，大量吸纳人才等。同时，诸子也纷纷提出各种谋求统一的理论设计，并干谒王侯，以求获得实践的机会。这些人的种种政治理论学说的创制以及各国君的反复实践尝试，为后来统一帝国的实现准备着条件。 （五）学术垄断于公室的局面被打破后，私学繁荣起来。相应的一元文化离析，多元文化蓬勃发展。其表现一为百家各自立说，互相争鸣；二为各门学科走上了独立分化之路。 先秦诸子创立的思想体系，成为中国以至整个东方文化的精神资源。 二、士的崛起与私学的出现 商朝和西周是“学在官府”的时代，典籍文献以及天文历法、医药学、历史、预卜等专门知识藏于王室，由巫、史、祝、卜等专门文化官员世袭掌管。商王和贵族无日不卜，无事不卜。 巫、史、祝、卜是第一批较正式的文化人，他们从事卜筮、祭祀、书史、星历、教育、医药等多种文化活动，并参与政治，中国文化的许多门类，其起源都与之有关。这是一种为宗教神学所充斥的官方文化。 西周的社会意识由“尊神”转向“重德”，但文化由官方控制的传统被强化，有“国学”“乡学”之目，“学在官府”与“土地国有”和“宗法制度”相互为用。 时至东周，天子的权威在夷狄交侵，诸侯争霸过程中大为衰减；社会生产力进步，推动土地国有向私有转化；兼并战争使人才问题突出出来。统治者不得不在宗法制的“亲亲”之外，实行“贤贤”。官学根基被动摇。 春秋末年，公室进一步衰落，边鄙之地文化繁荣起来。国学及乡学难以为继，宫廷中的世袭的专职文化官员纷纷出走。 王室文化官员下移列国、混迹民间，造成的影响十分深远，最直接的便是学术授受从官府转向私门。以此为契机，殷商西周一元垄断的王官之学转变为东周多元纷繁的百家之学。私立学术门派者不断出现，以孔子最为著名，成绩最大，也是官学转向私学的最典型的标志。 私学的繁荣也与统治阶级的扶持和资助有关。齐国稷下学宫可为代表，它属“官办”，但专为延聘私家学派来此讲学而设，历桓、威、宣、湣、襄五代君王，达150年之久。桓公于国都稷门外立学宫，开第康庄之衢，高门大屋尊宠之。宣王赐各学派代表76人列第，为上大夫。学宫汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳诸家之学，最多时达数百千人，邹衍、淳于髡、鲁仲连等都曾游于其中，荀子还三为祭酒（主持），今还有孟子碰到髡，不死也要昏的传说。 稷下学宫有如下功能： 1.各派私学收徒授业的基地。先生施教，弟子是则，温恭自虚，所受是极。见善从之，闻文则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰。朝益暮习，小心翼翼。一此不懈，是谓学则。（《管子集校·第子职》）这很可能是当时的学生守则。 2.学术研究辩难的中心。可以说稷下学宫是百家争鸣最直接和最集中的发生之地。不少著作如《宋子》《管子》《周官》等都写成于此。 3.齐国统治集团的咨询机构。 春秋战国时期，与私学涌动密切相联的，是“士”阶层的勃兴。士本为贵族的最低等级，有自己的