第四章节 秦汉时期的政治思想.pptVIP

第四章 秦汉时期的政治思想 第一节 秦汉时期的社会政治经济特点 秦汉时期是统一的中央集权国家形成与发展的重要时期，这一时期主要有以下一些特点 郡县制 秦统一中国以后，把郡县制度推行于全国。郡县官吏由中央政府任免。以后，随着中央集权的日益发展，以郡县为主体的中央集权体制便成为中国封建社会的基本政治体制。 官僚制 随着郡县制度的发展，官僚制度也日渐形成。秦王朝建立以后，在全国范围内废除了分封制度，官僚制度取代了旧有的领主制度。自朝廷的三公九卿至地方的郡守、县令，一由国家任免。 小农经济成为秦汉社会的经济基础 思想文化领域的专制统治 安治国家成为思想界的主题 第二节 董仲舒以“大一统”为核心的政治思想 董仲舒，广川人(河北枣强)，汉景帝时为博士。据载董仲舒治学“三年不窥园”，“进退止容，非礼不行，学士皆师尊之。”（《汉书·董仲舒传》）汉武帝即位以后，察举贤良文学之士，董仲舒上《举贤良对策》，深受汉武帝赏识。先后出任江都相和胶西王相，晚年病免家居。 “朝廷如有大议，使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。”（《汉书·董仲舒传》） 董仲舒在吸收先秦各家思想的基础上，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，从此儒家思想成为中国古代社会占据统治地位的思想。 较之西汉前期的思想家，董仲舒的思想更为完整，其内容也更为丰富。今存有《春秋繁露》十七卷八十二篇，以及保留在《汉书·董仲舒传》中的“天人三策”。 一、天人合一论 董仲舒则继承了孟子学派“天人合一”的思想，认为天和人是统一的，即“天人一也”。（《春秋繁露·阴阳义》） 董仲舒认为人是天的创造物。 “为生不能为人，为人者天也。人之为人本于天，天亦人之曾祖父也”。（《春秋繁露·为人者天》） 董仲舒天人合一论主要有以下一些要点： 1.人副天数 “人之形体，化天数而成，人之血气，化天志而仁，人之德行，化天理而义。”（同上） 他也把社会制度与天比附在一起，即所谓 “官制象天”。在《五行相生》中，董仲舒把司农、司马、司营、司徒、司寇等五官，与天上的五行对应起来。 董仲舒强调天人之间的统一性是对的，表明他试图在更抽象的水平上理解天人关系和人本身。但是，他却用简单比附的方式来论证天人合一，表明其形而上学修养的不足。 2.君权天授，认为君主权力来自于天 “天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下。”（《春秋繁露·三代改制》） “德侔天地都者称皇帝，天佑而子之，号称天子。”（同上） “天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为为者天》） 君权天授论实际上在论证君主权力的合法性与至上性 3.王道通三 董仲舒把君主看作是天人相互沟通的中介。 4.天人感应 认为天可以根据自己的意志对于君主实行赏罚，天人感应的基本方式是灾异 董仲舒的灾变学说具有限制君主权力的用意。但用天约束君主权力在根本上是不可靠的。 二、大一统思想 董仲舒充分发挥春秋公羊学的大一统思想，把一理解为宇宙的本原和根本法则。 “《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也”（《春秋繁露·重政》） “一而不二者，天之行也”。（《春秋繁露·天道无二》） “天之常道，相反之物不得两起”。 董仲舒也尝试从本体论的角度论证现实的伦理道德的绝对性 “ 王道之三纲可求于天，天不变道亦不变。” 这是古代思想家试图论证道德法则的绝对性的较早尝试。 董仲舒进而把效忠君主看作是根本法则，“是故古之人象物而书文，心止于一中者，谓之忠，持二中者，谓之患，患人之忠不一者也。”（《春秋繁露·天道不二》） 罢黜百家，独尊儒术 “罢黜百家，独尊儒术，”运用专制主义的政治权力统一人们的思想、意志、言论。董仲舒在《天人三策》中说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》） 三、德治主张 董仲舒从天人合一的观点出了，主张以德治国，认为以德治国才符合天的意志。 “是故阳常居大夏，而以生育养长为事，阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”（《汉书·董仲舒传》） “圣人之道不能独以威势成政，必有教化。”（《春秋繁露·为人者天》） 德治的基本特征是德主刑辅，首先以教化 为主，“渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”，善化社会习俗，提防民众犯法。 其次，也要辅以刑罚，“正法度之宜，别上下之序，以防欲也。”（《汉书·董仲舒传》） 主张君主应该“居至德之位，操生杀之势以变化民”（《春秋繁露·威德所生》）。 德治的具体主张 1.限民名田 董仲舒认为，贫富分化与对立是大患。 太富容易使人骄纵，太穷则容易产生暴乱。统治者为防范这两种情况的产生，就应“使富者足以示贵而不至于骄；贫者足以养生