秋雨散文语言魅力管见.docVIP

秋雨散文语言魅力管见 语文组 何立民 中国当代文学走到90年代，步履显得艰难起来，毫无疑问，这对于文学来说，又是一个低谷。近年来一些纯文学刊物，包括一些大型文学刊物的倒戈易帜、改头换面便是一个明证。但在这一低谷中却出现了一道耀眼的亮光——以《文化苦旅》为发端，包括《文明的碎片》、《秋雨散文》、《山居笔记》等集子在内的秋雨散文在中国文坛乃至整个文化市场掀起了一股不小的热浪。秋雨先生同“文化盗贼”的苦斗足以让我们看到这一浪潮的热度。究其原因，不外乎两点：一是内容题材上，余氏选取了中国文化和中国文人为其聚焦点；二是余氏散文的语言有其独特的魅力。两者的完美结合，使秋雨散文散发出熠熠夺目的光彩。本文试就秋雨散文的语言谈点粗浅看法。 秋雨散文的语言给人最深刻的感受是凝重美。余秋雨是一个文艺理论家，有着深厚的文学和史学功底，他的散文主要摄取中国文化与中国文人为题材，这就注定了他笔下流淌的语言带有几分凝重，这种凝重美表现在他的语言中常常饱含着一种哲理思辩的力量感。例如《苏东坡突围》中的几个段落： 这便是黄州赤壁。赭红色的陡峭石坡直逼浩荡东去的大江，坡上有险道可以攀登俯瞰，江面有小船可供荡桨仰望，地方不大，但一俯一仰之间就有了气势，有了伟大与渺小的比照，有了视觉空间的变异和倒错，因此也就有了游观和冥思的价值。客观景物上提供一种审美可能，而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。苏东坡自己的精神力量给黄州的自然景物注入了意味，而正是这种意味使无生命的自然形式变成美。因此不妨说，苏东坡不仅是黄州自然美的发现者，而且是黄州自然美的确定者和构建者。 但是，事情的复杂性在于，自然美也可倒过来对人进行确定和构建。苏东坡成 全了黄州，黄州也成全了苏东坡，这实在是一种相辅相成的有趣关系。苏东坡写于 黄州的那些杰作，既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了 一个新的人生阶段，两方面一起提升，谁也离不开谁。 　 仅从游览观赏的角度看，黄州赤壁的景观或许可以用“大海中之一粟”来形容，中国之大，此类景物随处可见。但就是这样普通的景物，一旦与人文因素相结合，便会魅力陡增，这便是人与自然的哲学内涵。余秋雨在质朴的叙述中自然地亮出了全文的哲学基点。苏东坡与黄州赤壁的结合、碰撞，既升格了黄州，也升格了苏东坡自身，这里黄州是苏东坡的一个人生阶段的见证，同时苏东坡的到来使黄州注入了新的美学意趣，他们彼此成全了对方。读者读到这里仿佛看到，作者分明是把苏东坡放到了时空坐标中的某个高度，这个高度就是一个阅读的起点，不觉得深奥，但透露出几分含蓄、凝重，读完马上会让人真切地感受到它的份量。 借山水古迹来表达对文化的思考和文人心路历程的探究是秋雨散文的一般模式。正如作者在《文化苦旅》自序中所说，“我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种‘人文山水’”。对“古代文化和文人留下的脚印”，作者总是能作极为深入的思考并终能得出独到的、令人信服的见解，这也是秋雨散文给人以凝重、深沉的感觉的重要原因。例如： 我深知，道出这个故事的虚假性非常煞风景。到底是李白、苏东坡他们高明，不仅兴高采烈地为这个传说增彩添色，而且自己也已影影绰绰地跻身在里边。文人总未免孤独，愿意找个山水胜处躲避起来；但文化的本性是沟通和被理解，因此又企盼着高层次的文化知音能有一种聚会，哪怕是跨越时空也在所不惜，而庐山正是这种企盼中的聚会的理想地点。 　　因此，庐山可以证明，中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。即便是对于隐逸之圣陶渊明，中国文人也愿意他有两个在文化层次上比较接近的朋友交往交往，发出朗笑阵阵。有了这么一些传说，庐山与其说是文人的隐潜处，不如说是历代文人渴望超拔俗世而达到跨时空沟通的寄托点。…… （《庐山》） 这两段文字是对慧远、陶渊明、陆修静三人交往甚密的故事的剖析。故事是近乎荒诞的，不论是年龄、文化还是思想观念，三人之间都存在一定距离，但正是这个虚假的故事，在余秋雨笔下流泻出的是中国文化的独特意韵，勾画出的是中国文人普通意义上的心理建构。在这些文字中，作者对文人心态进行了深入的思考，他指出文人对高层次文化知音的聚会的企盼正是这个虚假故事不合乎历史真实却合乎人格情理的原由，指出文人孤独的最终归属是“无奈”。作者对中国文人心态的理解是深刻、独到和恰如其分的，任何人读了都不会觉得有丝毫的造作与偏激。 尽管秋雨散文谈的较多的是历史，但是和其他一切优秀的文学作品一样，秋雨散文也具有极强的现实意义。读他的散文不仅会让人感到一个普通学者文人对中国历史文化现象的深入思考和正直评价，其中也不乏沾满血泪的语言，而且还会不自觉地随着他的思维和情感对历史和现实作一番更高更广阔层面上的思考。这里也举个例子： 偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠 心说一句：宁肯存放于伦敦