剑山书院2期道德经第8讲 第6课《劝道》.pptVIP

* 热 烈 欢 迎 前来剑山书院国学堂 研习《道德经》！ 剑山书院《道德经》导读 第八讲 第六课《劝道》 学习道德经典， 传承道德文明。 第六课 劝 道 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 【解释】 小国寡民：国家小，百姓不多。春秋战国时期的国家都是小国，所以，人民也不多。 使有什伯之器而不用?：纵然有各种兵器，但刀枪入库，并不经常使用它(国家不打仗，爱好和平)。 什?(shí)伯：古代兵制，十人为什，百人为伯。 使民重(zhong)死而不远徙：这样即使百姓受重刑而死，也不愿离去(因为国家爱好和平，人民犯了罪，情愿死在这个国家，也不愿逃离)。 虽有舟舆，无所乘之：虽有湖泊，有船舶，车马，但没有人去乘坐逃跑。 虽有甲兵，无所陈之：虽然有军队，也不陈兵布阵，准备打仗，军队也无用武之地。 使民复结绳而用之：一片和平景象，使人民好像又回到过去结绳记事，无争斗的时期一样（结绳记事年代人们相互团结，被称为原始共产主义社会。） 甘其食，美其服：人民有好的吃，有美丽的衣服穿（并不是过结绳记事时期，那种茹毛饮血的生活；也不是让穿兽皮、披树叶）。 安其居，乐其俗：人民有安逸的居室，住得宽敞明亮；人民有满意的职业，能做自己喜欢做的事情。 邻国相望：邻国很近，可以相互看望。 鸡犬之声相闻：邻国之间的鸡犬之声也能相互听见（这表明国界也是一片宁静）。 民至老死，不相往来：人民始终和睦相处，不相往来战争。 【《道德经》中听故事】 结绳记事 上古无文字，结绳以记事。《说文解字·序》载：“神农氏结绳为治，而统其事。黄帝之史仓颉……初造书契。”文献记载：“上古结绳而治，（《易·系辞下》）。结绳记事是文字发明前，人们所使用的一种记事方法。即在一条或多条绳子上打结，用以记事。中国自古就有关于结绳记事的记载。 《易．系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察”。 其结绳方法，据郑玄《周易注》记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳”，即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。 民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。云南的独龙族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，也仍用结绳方法记日子。 古代埃及、波斯、秘鲁也有以结绳来记事的。魁普（Quipu或khipu）是古代印加人（南美洲印第安人）的一种结绳记事的方法。它是由许多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传，目前还没有人能够了解其全部含义。 结绳与八卦：我国古时之八卦，有认为是从结绳蜕化而来；卦即古时掛字，即悬挂之“卦”，绳必须卦，其数为八，所以叫“八卦”。《易·传》说八卦生于太极，按《说文解字》，“极，栋也”，所以太极就是顶高的一条栋梁，八卦就挂于其下，用这作为发布法律命令的工具。到了伏羲氏，因结绳笨滞累赘，于是改用颜色来画，所以称“画八卦”。 结绳与八卦图示 *