第一节先秦歌谣.pptVIP

中国文学史（先秦卷） 第一章 先秦歌谣 第一节 文学的起源 马克思主义文艺观认为：文学艺术起源于生产劳动。 ① 劳动是艺术发生的前提： 人之所以成为人而不是水中的鱼、山上的猴，劳动起着决定性的作用。a.长期劳动，促进了筋肉、韧带、骨胳等人体器官的成熟，特别是锻炼了人的双手的协调和大脑的发达，为思想和语言交流，准备了条件。B.劳动丰富了人们的生活感受的同时，也给人们提供了可供交流的基础及物质保障，渐渐地一种作为人类思想交流和社会交际工具的语言应运而生。 ② 劳动是文艺的直接起源，艺术是劳动的延伸： 最初的文艺，是因袭着劳动呼声的样式而出现的。 鲁迅《且介亭杂文?门外文谈》所谓“杭育杭育派”的推测缺乏必要的佐证，不足为据。 文学的存在条件首先要会写字，那么，不识字的文盲群里，当然不会有文学家的了。然而作家却有的。你们不要太早的笑我，我还有话说。我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。 《淮南子 ? 道应训》所引《吕氏春秋 ? 淫词》是战国时的人用当时的事打比方，亦不足为据。 ?惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚说之。以示翟煎，曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也，岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。 所谓“举重劝力之歌”就是用这种歌来组织劳动，鼓励干劲的意思。 《礼记·曲礼》：“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。”郑玄注：“相，谓送杵（棒槌）声。”舂米时随着杵子的节奏唱的歌。不管是“杭育歌”，“举重劝力的邪许”，还是“相”都表明了诗歌从劳动中产生。它的出现，是为劳动服务的。（又服务于劳动） 然而，这种有声无义的韵律，只是诗歌的雏形，并非真正意义上的诗歌，只有当思维和语言达到了能够作为人类思想交流和社会交际的工具时，这时在带有节奏的呼声中添上一些抒发自己感受的语言，便成为有意义的诗歌了。 如《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》所引《候人歌》：“候人兮猗！”只是在“兮”“猗”的呼声上添了二个词。随着人类语言、思维的不断发展，添加到劳动呼声中的词语越来越丰富，且表意成分越来越明确时，诗歌便由直接与劳动有关→对劳动过程的回忆与幻想→对劳动以外的爱情、友谊的向往→对不合理事物的诅咒。这时，占诗歌主要成份的是有思想内容的语言，而表示劳动呼声的逐渐退居从属地位，但这种呼声却一直保存下来。先秦时代的中国早期文人诗歌，往往带着“兮、猗、些、只”等诗歌专用的语气词，想必是这种呼声的遗迹。 同样与诗歌相关的原始音乐，也是仿效劳动音响而形成，如我国古代的敲击乐器石磬和其它一些弦乐器就是由原始的劳动工具石斧、弓箭的弦索改装的。原始歌舞亦不例外，它的舞姿和内容更明显地表现出是某种生产动作的模仿或是某一劳动过程的重演。 ③劳动决定了原始文学的特点：诗、乐、舞三位一体。因为劳动呼声、劳动动作、劳动音响是在劳动进行中自然形成的有着共同节奏的“结合体”，彼此是不可分的，由这三者发展演变成的诗歌、舞蹈、音乐在最初也是依着一定节奏结合在一起演唱，例如：上引《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》所载的葛天氏的歌八阕，在演奏时是“三人操牛尾，投足以歌八阕”，“牛尾”是道具，“投足”是舞蹈动作，“歌”是音乐，“八阕”是歌的内容，当然有辞。  在这种最朴素的集体文艺活动中，并没有某种单纯的文学独立存在。 文学是否仅产生于劳动？文学产生于原始人类的社会生活，包括劳动、祭祀、娱乐、婚俗情爱等。 第二节 歌谣 原始歌谣是原始人类的口头创作，口耳相传，散见于后世典籍。 但可信为真正的原始歌谣，数量很少。 《吴越春秋》所载《弹歌》追述弓箭的产生， 《礼记 ? 郊特性》所载《蜡辞》是祭祀咒语， 《周易 ?屯 》卦六二、《贲》卦六四、《睽》卦上九等爻辞反映原始婚俗，可信度较高。 1.劳动歌谣：反映渔猎时代人民制造劳动工具进行打猎的猎歌。 《吴越春秋·弹歌》：断竹，续竹；飞土，逐宍 （古“肉”字）。 两字一拍，韵调自然（节奏轻快），概括地写出了制造和使用弹弓的全过程中。  2.宗教生活中的祭歌和咒语：表现原始人对自然力的敬畏，也表现了先民向自然斗争的意志。《礼记·郊