福柯的谱系学究竟何指-文艺学.PDF

年第 期 2016 3 福柯的谱系学究竟何指* 钱 翰 摘 要 福柯的谱系学概念引入中国学界之后， 为我们提供了重要的思路， 但是因为 这个词 [ ] généalogie 的日常语义与福柯所赋予的涵义之间恰恰是对立的， 因此造成了相当多的混乱， 使我们对福柯的历史观难以 把握。 本文通过对généalogie 的词根所做的分析， 在福柯的语境中把握其与近代以来形而上学历史观之间的 区别， 强调其事件发生与源头考察之间的对立。 这个概念不仅在中文翻译中可能造成混乱， 在西语中也有同 样问题， 说明福柯是在一种非常特殊的意义上使用谱系学概念的。 关键词 福柯 谱系学 起源 [ ] 〔 中图分类号〕 I0-03 〔 文献标识码〕 A 〔 文章编号〕 1000-7326 （2016 ） 03-0155-05 福柯的理论进入中国以来， 为中国学术界引入了不少犀利的术语， 其中有知识型 （épistémè ） 这样 新造的词汇， 也有普通词汇， 在他笔下承担独特意义， 成为其思想的标志， 例如， 考古学， 谱系学等。 要想厘清福柯的谱系学是什么意思， 必须首先理解他提出这个概念所针对的是什么？ 为什么福柯不 使用习惯的 “历史学” 来指称他在时间轴线上的研究？ 福柯在 《尼采、 谱系学和历史》 一文中， 对西方 近代以来的形而上学历史观提出了强烈的批判， 他认为西方近代形成的历史学并不完全是对历史事实的 研究和发掘， “这种历史学家的历史在时间之外寻找一个支点， 并妄称其判断的基础是一种预示世界终 极的客观性。 然而， 这种历史却假定存在了永恒真理、 灵魂不朽以及始终自我同一的意识。 一旦历史感 为一种超历史的视角所支配， 就会被形而上学所利用， 并且， 形而上学通过把历史感纳入客观科学的一 类， 也就可以把自己的 ‘埃及’ 强加给历史感。” [1] 这种超历史视角所支配的， 最终就是一种形而上学的 历史。 这就是福柯拒绝把自己的工作称为历史研究的原因。 他在 《必须保卫社会》 这样定义谱系学方法和 立场： “谱系学， 相对于把知识注册在专属科学权力的等级中的规划， 是一项解放历史知识使其摆脱奴 役的事业， 也就是说它有能力对统一的、 形式化的和科学的话语进行反抗和斗争。 局部知识…… 的复兴 反对科学和认识的等级化及其固有权力， 这就是无序的、 片断的谱系学的计划……考古学， 这是属于分 析局部话语性的方法， 以及从如此描述的局部话语性开始， 使解脱出来的知识运转起来的谱系学策略。” * 本文系教育部人文社科项目 “论巴尔特的思想转折及其文论与风格之间的关系” （15YJA752009）、 北京市社会科 学基金项目 “ 巴尔特的思想转折及其文学风格学” （15WYB037）、 国家社科基金重大项目 “西方早期中国文学史纂及其 影响研究” （14ZDB086） 的阶段性成果。 作者简介 钱翰， 北京师范大学文艺学研究中心专职研究员 （北京， 100875）。 - 155- [2] 福柯认为西方的现代历史学预设了时间的方向， 表现了一种进步主义的历史观， 试图在纷繁复杂的世 界中确定和规划这个世界的先验起点及其目的。 福柯要挑战的知识体系和话语秩序的典型代表就是黑格 尔式的哲学及以其为代表的现代历史观。 谱系学是非整体化的， 反对知识的等级和神性， 反对进步主 义，