宋明理学程朱理学+陆王心学历史教材四种版本合一.doc

历史汉武帝“独尊儒术”以后，儒家思想成为正统的主流思想。随着汉末谶纬迷信的泛滥，儒学的权威性被严重削弱，儒学原有的各种社会政治功能如为政权合法性提供证明、为君臣父子和各种社会关系提供特定的行为规范、为社会各阶级的成员提供普遍的道德准则等也随之受到损坏。道教的历史一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。李翱传道的脉络和系统儒者之道的传授谱系尧—舜—禹—汤—文武以上为圣王合一期—周公—孔子—孟子继统阐扬学齐击义李翱”的高度，形成了一套囊括天人关系的严密思想体系，即理学，又称新儒学。 ⑵基本主张（人民）：推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批评唐代不尊儒学导致女后专政、权臣跋扈、藩镇割据；强调“华夷之辨”，将背离儒家传统的佛教和道教视之为夷狄之教。[注：宋徽宗政和五年1115）的科举考试中，秦桧“夷夏之别”论题状元。周敦颐（1017～1073）结合《周易》解释《太极图》，建构了万事万物的衍生规律包括万物、人类和道德等，把人与天地万物的本原合而为一，从而为“理”生万物的理论提供了依据。认为“太极”是宇宙的本原，“无极而太极”“太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵。”圣人又模仿“太极”建立“”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过、无欲，才能达到这一境界。以后七百多年的学术产生了广泛的影响，是学术界公认的理学派开山鼻祖邵雍重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。周敦颐和邵雍率先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。邵雍认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，形成水火土石。按照“先天象数”的图式把天地从始至终的过程分为元、会、运、世4个周期。1元12会，1会30运，1运12世，1世30年。宇宙按这个周期，周而复始，循环不已。认为，历史是退化的，以尧至宋，由盛而衰，一代不如一代。张载对理学的创立贡献巨大有人认为他开创了理学中的“气学”一派，张载认为，宇宙的本原是气“太虚无形，气之本体。”气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动他还把事物的矛盾变化概括为“两与一”的关系，说“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”认为两与一互相联系、互相依存。在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。在社会伦理方面，他提出“天地之性”与“气质之性”的区别，主张通过道德修养和认识能力的扩充去“尽性”张载的思想对后世有较大影响，他的名言“为天地立心，为生民立，为圣继绝学，为万世开太平”激励了后世许多学者。“关学”即关中之学《》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“二程”确定了理学的最高范畴“天理”，从而使理学获得了理论的典型形态。“理”作为绝对本体而衍生出宇宙万物天理的核心是“仁”，修养的最高境界就是“仁”。仁者不但能化于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足，这就是“孔颜之乐”。“孔颜之乐”一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而回不改其乐1032～1085），字伯淳，世称明道先生，洛阳人；程颐（1033～1107），字正叔，世称伊川先生。二程曾一同授业于周敦颐。因二程长期在洛阳讲学，故学说被称为洛学“理”是世界万物的本原（思想核心）。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料，先有“理”后有物。“理”既是自然的普遍原则，也是人类社会的当然原则；体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。由此将个人、社会及宇宙联系起来，构建起理学的世界观。（岳麓：“天人一理”思想取代了过去的“天地合一”思想，即“理”取代了“天”，是一种进步。） ⑵把握“理”的方法（方法论）：“格物致知”。“理”先天存在的《现代汉语词典》第五版“格物致知”：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。“即物”是指对客观事物的考察；“穷理”是指对事物规律的认识程颐：真知与常知异。见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是程颢并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理，他的“识仁”“定性”，对陆王心学影响很大。程颢程颐程颐提出宣扬饿死事