《老子》章ppt课件.ppt

* (常枞)张其口而示老子曰：“吾舌存乎？” 　老子曰：“然 。”　“吾齿存乎？” 　老子曰：“亡 。”　常枞曰：“子知之乎？” 　老子曰：“夫舌之存乎，岂非以其柔耶？齿之亡乎，岂非以其刚耶？” 　常枞曰：“喜！是已。天下之事已尽矣，何以复语子哉？” 老子:姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，约春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡（今亳州市涡阳县闸北郑店）曲仁里人”。春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。《老子西升化胡经·序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。 老子其人 老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。 《道德经》又名《老子》，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 道，如果说得出，它就不是永恒的“道”；名，如果说得出，也就不是永恒的名。 我们用“无”来命名万物之始，用“有”来命名万物之母。 所以从永恒的“无”中可以观察宇宙的微妙之处，从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。 这两者来源相同，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。 从道理中探求更深一层次的道理，这是探求一切奥妙的门径。 翻译 “道” 有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名大。大曰逝，逝曰远，远曰反， 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。《二十五章》 译文 有一个浑然一体的东西，它先于天地而存在。无声啊，又无形！它永远不依靠外在的力量，不停地循环运行。它可以算作天下万物的根本。我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”，勉强给它起名叫做“大”。大成为逝去，逝去成为辽远，辽远又返转还原。 老子主张的“道”具有怎样的特性？ 分 析 道具有“不可言说性” 道是“有”和“无”的统一 道：众妙之门 2、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 天下的人都知道美好的东西是美的，就知道丑了；都知道善良的东西是善的，就知道恶了。所以，有和无是互相对立而产生的，难和易是由互相对立而形成的，长和短由互相对立而体现的，高和下由互相对立而存在的，音和声由互相对立而和谐的，前和后是互相对立而出现的。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以他的功绩才永远不会失去。 本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道——无为而治。 怎样理解生而不有，为而不恃，功成而弗居？ 在一个社会生活中，老子主张人要发挥创造的动力，而不可有占有的冲动。 道常无为而无不为①。候王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。 道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。 怎么看待“清静无为”？ 人有思想、知识、情欲、作为，“有为”本是人类生活的自然趋势。而有意地不作为以求回归自然原始，实乃违反人之自然天性。 “无为”悖乎人类生活的趋势，逆乎生活创造进步的主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。 然叫人减低欲望,保养自身，亦可救弊，亦可养人。 3、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以