中国法律思想史复习笔记.doc

第一编 奴隶社会夏、商、西周的思想夏、商、西周的神权法思想 夏、商奴隶主的“天命”“天罚”思想 1、背景　　: 一个是“ 按地区来划分它的国民”; 另一个是脱离人民群众的“ 公共权力的建立”。这两个方面, 夏代已初具规模。相传从夏禹开始已把居民分成九个地区来进行统治:“ 芒芒禹迹, 划为九州”(《左传·襄公四年》) , 并曾“ 铸九鼎, 象九州” , 而且, 夏朝已经有了刑狱和军队。 2、渊源 相传夏朝也有法律,“ 夏有乱政, 而作禹刑”(《左传· 昭公六年》) 。 商朝的刑法总称“ 汤刑”。 “ 商有乱政, 而作汤刑。”(《左传· 昭公六年》) 商朝的刑罚种类繁多, 极为残酷, 除割鼻、断手、刖足等肉刑外, 还有炮烙、剖腹、活埋、醢( hǎi) 脯( 把人剁成肉酱或晒成肉干) 等酷刑。 3、内容 ㈠神权法思想：是我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征，用来束缚、统治人民的一种思想武器。它以“天命”“天罚”观念为主要内容。神权法思想形成于夏，极盛于商，动摇于西周。 ⑴夏朝统治者为了维护自己的统治，首创天命、天罚的神权法思想。力图神化奴隶主阶级的统治权力，并把反映他们意志的法律说成是神意的体现。 ⑵殷商时代，天命、天罚思想有很大发展，突出表现在：①出现了一个主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先；②商王豢养了一批神职人员；③占卜的形式固定，涉及的范围十分广泛；④商王以上帝在人间的代表的面貌出现，代天行罚。 ⑶神权法思想在西周发生了一次重大变化。西周统治者在思想上仍利用神权作为统治人民的精神武器。基于殷商灭亡的教训，周公提出了天命转移的以德配天说。他认为天命是有的，但不是固定不变的，只有有德的人才可承受天命。 4、特点 我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征的神权法思想, 就是他们用来束缚、统治人民的一种思想武器。 （1）崇尚暴力，专讲刑杀，而不任德教； （2）笃信上帝，专事鬼神，而不注重人事。 5、意义 第二节 西周“以德配天”的君权神授说 1、背景 权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公等统治者提出了天命转移德以德配天说。西周奴隶主贵族和殷商一样，在思想上仍然利用神权作为统治人民的精神武器。但是他们面临着一个难题，那就是殷商统治者一再宣扬的帝立商，可以永世长存，为什么商会灭亡，周会取而代之呢？周公于是提出了 天命转移的以德配天说。: 西周有五刑, 即墨、劓、??、宫、大辟。据说五刑之律有三千条之多。3、内容周公认为天命是有的，惟命不于常，它不是固定不变的，只有有德者才可以承受天命，失德就会失去天命，皇天无亲，惟德是辅。过去，殷商的先王有德，克配上帝，所以天命归殷。现在殷已失德，上帝就把天命转归于周，周王就成了天子。 礼和刑都是奴隶主贵族的统治手段, 但它们所适用的对象各有所侧重, 即“ 礼不下庶人, 刑不上大夫”，所谓“ 礼不下庶人”, 就是说, 礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的; 各级贵族按礼规定所享有的各种特权, 奴隶和平民一律不得享受。所谓“ 刑不上大夫”, 就是说, 刑罚的锋芒是指向劳动人民, 而不是指向奴隶主贵族。 礼与刑在适用对象上虽有所不同, 但“ 礼不下庶人, 刑不上大夫”的原则是相对的。礼所规定的义务, 庶人必须无条件地遵守; 个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时, 如犯上作乱、“ 放 弑其君”、“ 不孝不友”、“ 贼杀其亲”等, 也要处以刑罚。当然, 即使用 刑, 他们也常常享受各种特殊照顾。 5、意义：①它解释了周灭商的原因和周的统治权的来源；②它意味着神权的某种动摇，在一定程度上认识到了劳动人民反抗力量的强大。 维护宗法等级制的礼治与明德慎罚思想以亲亲、尊尊为原则的礼治宗法制的核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。我国夏朝时就已确立王位世袭制，但也有夫死子继和兄终弟及的区别。商朝末年才完全确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了立嫡以长不以贤，立子以贵不以长的嫡长继承制，从而进一步完备了宗法制。 西周的宗法制是和分封制紧密结合在一起的。天子按嫡长继承制世代相传，是天子大宗，其他不能继承王位的庶子、次子也是王族，分封为诸侯，他们是从属大宗的小宗。这些诸侯也是按嫡长继承的原则世代相传，非嫡长子则由诸侯分封为卿大夫。诸侯对于这些卿大夫来说，又是大宗，依次类推。大夫以下又有士，士是贵族阶级的最底层，不再分封。在这样的情形下，在全国范围内形成了以天子为根基的宗法系统。 宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制对后世产生了极大的影响。宗法是以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范，是一种宗族之法，也称族规。它源于氏族社会末期父