《醉翁亭记》地石刻传播效应.pdfVIP

88 参江学孝2009·4 王兆鹏王星 摘要：欧阳修滁州刻石有追求不朽、明志自励与表达政治理想三重动机；《醉翁亭记》在北宋曾三次 刻石，以苏轼书丹刻石者影响最大；《醉翁亭记》石刻不仅直接传播了该作品，还带动了相关诗文唱和，影 响到音乐、建筑等艺术部类，加强了此记的间接传播。石刻是此记迅速成为经典名篇的基石，也是此记成 为经典名篇的标志。石刻传播的文化凝定与文化衍生功能，是其它文学传播方式所无法代替的。 关键词：欧阳修《醉翁亭记》石刻传播 宋代石刻多名篇，宋代名篇多刻石，但有关这些名篇的刻石情况及石刻对这些名篇传 播的作用与影响，学界少有研究与探讨，故我们选择欧阳修《醉翁亭记》作为个案，以历 史还原的方法，探讨石刻传播对《醉翁亭记》成为经典名篇的作用与影响，以期找到一种 从微观角度研究石刻与文学的可行方法。 一、欧阳修滁州刻石活动及其动机 宋仁宗庆历五年，朝中大臣杜衍、韩琦、范仲淹、富弼相继以党议罢去，欧阳修上疏 相救，指斥群邪。于是政敌益恨，因其孤甥张氏狱傅致其罪，贬知滁州，此为欧阳修第二 次被贬。欧阳修以庆历五年十月到滁州，至次年夏，官事与私事方才条理顺畅，“始饮滁水 而甘”回，遂构亭山间，与民同乐。 滁州虽为小郡，然山川秀美，遗迹颇多。前朝韦应物有《滁州西涧》诗、李德裕有《怀 嵩楼记》、更有李阳冰所篆《庶子泉铭》刻石山中。本朝王禹偶亦曾知滁州，作《八绝诗》 刻石山中开化寺o。自然山水之美与前人名篇石刻大大激发了欧阳修的创作热情，而阳冰篆 《庶子泉铭》更对他产生了深刻影响，他不仅常常“徘徊其下”@，还为之作《石篆诗》，并 “封题墨本以寄二君(苏舜钦、梅尧臣)，乞诗刻于石”④。苏舜钦、梅尧臣均有和诗载于本 集，虽然此三诗当时是否刊石，今已不得而知，但我们确切可知的是：欧阳修在滁州留下 了数篇脍炙人口的石刻名文，大大提升了滁州的文化品位。这些石刻包括他自撰的《醉翁 亭记》、《丰乐亭记》、《菱溪石记》，还有门生曾巩所撰《醒心亭记》。 这些文章的刻石显然受到了琅琊山中李阳冰、王禹偶石刻的启发与影响，但与后来苏 轼知徐州时的黄楼刻石活动不同，苏轼刻石乃是以石刻为纽带，通过征文刻石，推动文学 创作，壮大苏门声势，而欧阳修的刻石动机更重于追求不朽。欧阳修《石篆诗》云：“寒岩 飞流落青苔，旁斫石篆何奇哉。其人已死骨已朽，此字不灭留山隈。……我疑此字非笔画， ①③④欧阳修：《欧阳修全集》第575、2243、756页，中华书局2001年版。 ②参见王禹傅：《小畜集》第33页，影印文渊阁《四库全书》本第1086册，台湾商务印书馆1986年版。 万方数据 (t4茄孝诌》钓石纠佟播敛应 又疑人力非能为。始从天地胚浑判，元气结此高崔嵬。”。在欧公看来，李阳冰的石篆并非 笔画，亦非人力所能为，而是天地元气所结，故能不朽而长存。所谓“天地元气所结”，其 实是欧阳修对于李阳冰篆书永恒的精神文化价值的肯定，这与他对“精气”的认识颇为一 致。欧阳修论“精气”云： 星殒于地，腥矿顽丑，化为恶石。其昭然在上，而万物仰之者，精气之聚尔。及 其毙也，瓦砾之不若也。人之死，骨肉臭腐，蝼蚁之食尔，其贵乎万物者，亦精气也。 其精气不夺于物，则蕴而为思虑，发而为事业，著而为文章，昭乎百世之上，而仰乎 百世之下，非如星之精气，随其毙而灭也，可不贵哉!。 又论苏舜钦诗文云：“斯文，金玉也，弃掷埋没粪土，不能销蚀。其见遗于一时，必有 收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能掩也。”@欧 阳修认为人与物之不同在于人之“精气”可以“蕴而为思虑、发而为事业、著而为文章”， 永恒而不朽，而物则不可能长存，虽一时辉光，终久则必朽。苏子美之诗文、李阳冰之篆 书都是精气所化，都具有永恒的精神文化价值，而“精气”所发的文章须借文集与石刻以 成其不朽与永恒，这应该是欧阳修刻文于石的根本动机。 另一方面，欧阳修对前人的贬官生活有所反思，有意识地防止自己因贬官而忧戚愁苦 形之于文。他将这些记文刻石山中，当含有明心见志自我勉励的目的。早在景祜三年贬居 夷陵时，他曾致书友人尹洙说：“每见前世有名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义 者，及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁形于文字，其心欢戚无异庸人，虽韩文公不免 此累，用此戒安道，慎勿作戚戚之文。”④可见欧阳修对于前人贬谪生活