1论《大唐三藏取经变文》存在的可能性.pdfVIP

2012年 3月 扬4,tI教育学院学报 Mar．2012 第30卷第 1期 JournalofYangzhouCollegeofEducation Vo1．30．No．1 论 《大唐三藏取经变文》存在的可能性 杨 超 (河南大学 ，河南 开封 475001) 摘 要：《西游记》的定型经历了长期的积累演化过程。唐五代时，变文文体流行 ，而西游故事也在民间 广为流传，但从现有考古发掘的情况看，并没有一部以西游故事为题材的变文流传下来。然而当时多种形式 的西游故事流行，变文的初衷本在于敷演佛法，变文的文体、内涵与西游故事有颇多交集之处，而后来的西游 故事的表达形式乃至佛教知识的错误和 《取经诗话》中的声误现 象，也从一个侧面说明了 《大唐三藏取经变 文》存在 的可能性。 关键词 ：变文；西游故事；《大唐三藏取经变文》；民间说唱；可能性 中图分类号：I207．76 文献标识码 ：A 文章编号 ：1008—6536(2012)01—0009—03 变文是唐五代流行的文体，对于它的定义争议 一 、 多种形式的西游故事使 《大唐三藏取经变 已久。胡士莹是变文理论的集大成者 ，他认为：“僧 文》的存在成为可能 讲是直接导源于六朝的倡导，它的话本叫 讲‘经文 ’ 玄奘取经归国后 ，他的西游故事便在民间广泛 (拟名)，纯系宣扬教义 (类‘谈空有 ’)。俗讲则是 流传 ，并配合以多种艺术形式。如唐代刘肃所著 《大 三‘教论衡 ’中释家一支 的派生物，表面虽仍是讲 唐新语》卷十三之记异第二十八的玄奘条 目，其中对 经，实际已摆脱 了教义的束缚，讲述非宗教的内容 玄奘生平、取经时间以及回国后的创作活动都有简 (不‘演空有之义 ’)，对僧讲来讲，有正变之不同，它 略的记载 。又如唐代李亢在其志怪小说集 《独 的话本叫 变‘文’。”…盟“变文是唐代俗讲 的底本。 异志》中记载玄奘获得 《多心经》和 “摩顶松”的故 所谓变文是变易深奥的经文为通俗文的意思，这种 事。 “奘乃礼拜勤求，僧口授 《多心经》一卷，令奘诵 通俗文是经文 的变体，所 以叫做变文 (‘变文 ’之 之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。” 变‘ ’，亦 正 如 正 变 之 变，与 正 史稗 史 同其 意 “初，奘将往西域，于灵岩寺见有松一树，奘立于庭 ， 义 。)。’’…” 以手摩其枝 日：吾‘西去求佛教，汝可西长 ；若吾归， 百回本 《西游记》的定型经历了长期的积累演 即却东回，使吾弟子知之。’及去，其枝年年西指，约 化过程。从现有的考古发掘来看，并没有一部以玄 长数丈。一年忽东回，门人弟子 日：教‘主归矣 !’乃 奘取经故事为题材的变文流传下来。与 《大唐西域 西迎之，奘过还。至今众谓此松为摩顶松。” ” 记》和 《法师传》最接近的西游故事文本当产生于宋 元人方 回在 《桐江续集》中有 《题唐人 (按乐 代的 《大唐三藏取经诗话》(以下简称 《取经诗话》)。 图)》诗一首。诗 日：“鼓笛笙箫圉舞茵，伶官和尚杂 但是通过对胡适、郑振铎、傅芸子、周绍 良以及胡士 宫人。黄番绰共唐三藏，舅髯相传未必真。” 从诗 莹关于变文由来的观点的考察，再结合西游故事的 题来看，此图应当绘于唐代。其中 “黄番绰”为唐代 流传 ，我们很难完全否定在唐五代有一部 《大唐三藏 著名伶人 ，开元初人宫侍奉唐玄宗李隆基 ，安史之乱 取经变文》的存在 ，可能只是未见天 日而已，具体原 时被胁迫人侍叛军 ，安史之乱后被拘捕，玄宗怜而释 因如下 ：