论白居易的独善心态与其审美意蕴.pdfVIP

文艺研究2009 年第11 期 论白居易的独善心态及其审美意蕴 李昌舒 身处由盛而衰的中唐时期，在经历了大历时期的震惊、迷惘与惆怅之后，如何接受这样的现实并在其中安定身心，这 是中唐士人所面临的基本问题。白居易的经历颇具典型性：兼济理想受挫之后，转向独善其身的人生方式。不仅如此， 较之于同时代的其他士人，白居易对于这种人生方式有比较深入而系统的理论思考。本文通过对白居易诗歌中的 “忘”、“闲”、“慵”、“适”四个基本概念的解读，探讨白居易独善心态的特点及其审美意蕴。 安史之乱不仅意味着盛唐的结束，也意味着中国封建政治高峰期的结束，因此，中唐往往 ① 被称为“百代之中”。与此相应，士人心态在中唐时期也有一个转折，即从外在现实向内在心 理、从外物向内心的转折。白居易可以说是这方面的典型，其人生方式大致可以分为前、后两 个阶段：元和十年之前，以兼济天下为主；被贬江州之后，独善其身成为诗人的主要人生方式。 ② 从理论上讲，此即孟子提出的“穷则独善其身，达则兼善天下”，这是古代很多士人奉行的“出 ③ 处行藏”方式，但不同的是，白居易在自己的诗歌作品中对此有比较深入而系统的理论思考 ， 揭示其中的审美趣味，对于我们深入探讨古代诗歌作品、解读古代文人心态大有裨益。 一、忘 中唐时期，由于藩镇割据、宦官专政以及朋党之争，士人朝宠暮辱之事屡见不鲜。有鉴于 此，白居易在被贬江州之后，逐渐疏离时事。“昨日诏下去罪人，今日诏下得贤臣；进退者谁非 我事，世间宠辱常纷纷。我心与世两相忘，时事虽闻如不闻。但喜今年饱饭吃，洛阳禾稼如秋 ④ 云。更倾一樽歌一曲，不独忘世兼忘身”（卷三〇《诏下》）。险恶的政治环境促使士人远离时 “忘”成为士人对待现实的主要态度。“忘”既是对兼济理想的遗忘，也是对与此相关的政治 世， 沉浮、权力斗争、世事变幻的疏远。 62 论白居易的独善心态及其审美意蕴 忘记外在现实必然导向亲近内在自我，换句话说，由对兼济之“身”的“忘”而有对独善之 “身”的亲近。“狂夫与我世相忘，故态些些亦不妨。纵酒放歌聊自乐，接舆争解教人狂”（卷三四 《又戏答绝句》）。“与世相忘”是从世事中超脱出来，游于世外。因为与世相忘，所以能从各种桎 梏中解脱出来，“故态”当为本然之态，借用魏晋玄学的话讲，对名教的超越意味着对自然的回 归。正如魏晋是人的觉醒、文的觉醒的时期，中唐时期的这种转变同样导出另一类型人的觉 醒、文的觉醒，唐李肇云：“长安风俗，自贞元侈于游宴，其后或侈于书法图画，或侈于博弈，或 ⑤ 侈于卜祝，或侈于服食。”也许可以说，贞元之后，士人从大历时期的震惊、迷惘与惆怅中醒悟 过来：盛唐已然远去，个人与君主关系相对平和的岁月不再重现，惟一可以掌握的是个人生 活，个人生活的丰富多彩由此展开，这就是我们所讲的特殊意义的“人的觉醒”。 “忘”与“身心相离”的思想密切相关。“身”是不可摆脱的，也是无法超越的，但“心”可以通 过“忘”达到精神的超越，获得“心”之自由。白居易反复表达“身心相离”的思想，如“兀然身寄 世，浩然心委化”（卷六《冬夜》），“已将心出浮云外，犹寄形于逆旅中”（卷三五《老病幽独，偶吟 所怀》），“穷通不由己，欢戚不由天。命即无奈何，心可使泰然”（卷七《咏怀》）。下面这首诗写于 诗人精神十分困苦的忠州时期，正是困